ساموئل هنٽنگٽن واپسي ڪري رهيو آهي.
پنهنجي 1996 جي ڪتاب The Clash of Civilizations ۾، آمريڪي سياسي سائنسدان علمي راءِ کي تمام گهڻو ورهايو، ان بحث ۾ ته ثقافت، نظريي جي بدران، سرد جنگ کان پوءِ جي تڪرارن کي هلائيندي. 2019 ۾، برطانوي سياسي نظرياتي ڪرسٽوفر ڪوڪر لکيو ته 'تمدن واري رياست' جو همعصر تصور هنٽنگٽن جي بنيادي ٿيسز جي حقيقي دنيا جي ثبوت طور ڪم ڪري ٿو. ڪوڪر موجب، ثقافت، نظريي جي بدران، بين الاقوامي سياست جي بنيادي ڪرنسي بڻجي چڪي آهي.
درحقيقت، ڪوڪر جو مشاهدو لفظ ”تمدن واري رياست“ جي وڌندڙ استعمال جو نتيجو هو. پر اهو اصل ۾ 1990ع ۾ آمريڪي پوليٽيڪل سائنسدان لوسيئن پائيءَ پاران جوڙيو ويو هو. هن چين کي يورپي روايتن ۾ هڪ قومي رياست جي حيثيت سان نه، پر ”هڪ تمدن کي هڪ قومي رياست جي حيثيت سان ڏٺو.
2009 ۾، برطانوي تعليمي ماهر مارٽن جيڪس لکيو ته اولهه چين کي خالص طور تي هڪ قومي رياست سمجهي ان کي غلط سمجھڻ جاري رکي ٿو. هن زور ڏنو ته چين کي هڪ تهذيبي رياست طور سمجهڻ گهرجي جنهن ۾ اولهه جي ڀيٽ ۾ مختلف ثقافتي قدرون آهن. پوء ڇا واقعي هڪ تهذيبي رياست آهي؟
جيئن ته سرد جنگ کان پوءِ جي حڪم جا ٽڪرا، چين، هندستان ۽ پاڪستان جهڙا ملڪ پاڻ کي قومي رياستن جي طور تي نه پر قديم تهذيبن جي وارثن طور بيان ڪري رهيا آهن.
مختصر طور تي، اهو هڪ ملڪ آهي جيڪو دعوي ڪري ٿو ته نه رڳو هڪ مخصوص علائقي يا لساني گروهه جي نمائندگي ڪري ٿو، پر هڪ مڪمل، الڳ تهذيب. اهو معياري قومي رياست جو ضد آهي. بعد ۾ هڪ يورپي تصور هو، جتي سياسي سرحدون هڪ واحد قومي سڃاڻپ سان صاف طور تي ترتيب ڏيڻ لاء ٺهيل آهن.
قومي رياست جو تصور رڳو ساڍا ٽي صديون پراڻو آهي. اهو 20 صدي عيسويء تي غالب هو. تنهن هوندي به هن جو مطلب اهو ناهي ته تهذيبي رياست جو تصور پراڻو آهي. حقيقت ۾، اصطلاح 1990 ع تائين ظاهر نه ڪيو ويو.
اڄ، ملڪن جو وڌندڙ تعداد، خاص طور تي چين، روس، هندستان، ترڪي، ايران ۽ مصر، پنهنجي سڃاڻپ کي تهذيبي رياستن جي طور تي ٺاهي رهيا آهن. قديم ماڳ جيڪي جدا جدا ماضي جي طور تي نمايان هئا، سياحن لاءِ نمائش کان ٻاهر ٻيهر دعويٰ ڪئي پئي وڃي.
جيئن جيئن بدلجندڙ عالمي نظام جي سامهون پراڻو بين الاقوامي نظام ختم ٿي رهيو آهي، تيئن تيئن وڌيڪ قومي رياستون آهستي آهستي پنهنجو پاڻ کي تهذيبي عڪس ذريعي نئين سر بيان ڪرڻ لڳنديون آهن. اهو رجحان عالمي سياست ۾ هڪ اهم جھول جو اشارو ڏئي ٿو. اها هڪ ٽڪرا ٽڪرا ٿيندڙ عالمي نظم جي سڌي نشاني آهي، جيڪا اسان جي منتقلي کي وڌندڙ گهڻ قطبي دنيا ڏانهن اشارو ڪندي آهي.
1945ع ۾ ٻي عالمي جنگ جي پڄاڻيءَ کان پوءِ، عالمي طاقت ٻن قطبي جوڙجڪ ۾ ورهائجي وئي، جنهن جي هڪ پاسي سوويت يونين ۽ ٻئي پاسي آمريڪا جو تسلط هو. جڏهن ته سوويت يونين ڪميونزم کي وڌائڻ جي ذريعي پنهنجي اثر جي دائري کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪئي، آمريڪا سرمائيداري ۽ لبرل جمهوريت کي چيمپئن ڪندي پوئتي ڌڪي ڇڏيو.
هي بائيپولر آرڊر آخرڪار 1991ع ۾ سوويت يونين جي ٽٽڻ سان ٽٽي پيو، جنهن هڪ قطبي دنيا کي جنم ڏنو، جتي آمريڪا دنيا جي واحد سپر پاور جي حيثيت سان بيٺو رهيو. اهو تڏهن ٿيو جڏهن مغربي نموني قومي رياست پنهنجي عروج تي پهتي. 2000s جي شروعات ۾، جيتوڻيڪ، ماڊل ڀڄڻ شروع ڪيو. جمهوريت مختلف اڳوڻن آمريتن جي پاڙ پٽڻ ۾ ناڪام وئي جن ان کي اختيار ڪيو هو.
انهيءَ زوال جو سبب اها حقيقت هئي ته جمهوريت پنهنجي مغربي دل واري سرزمين اندر، قانوني حيثيت جي سنگين بحران کي منهن ڏيڻ لڳي. اهو 2008 جي مالي حادثي جي تباهي واري اثر کان خالي ڪيو ويو. هن پاپولزم جي عالمي اڀار کي جنم ڏنو. درحقيقت، اهو بيلٽ باڪس ذريعي ظاهر ٿيو، پر جدوجهد ڪندڙ جمهوريتن جي ڊيموجيڪ الزام جي طور تي ظاهر ٿيو. پاپولسٽ وڏي شوق سان تمدن واري رياست جو تصور اختيار ڪيو.
معياري جمهوري ميکانيزم کي مقامي بحرانن کي منهن ڏيڻ جي قابل نه هئڻ جي حيثيت سان، پاپولسٽ تحريڪن ”عالمي حقيقتن“ کي رد ڪري ڇڏيو. انهن پنهنجن ملڪن کي قديم تهذيبن جي جديد محافظن جي طور تي ٻيهر نشانو بڻايو، ان ڳالهه تي زور ڏنو ته انهن جا قانون ۽ قدر هڪ منفرد سماجي، معاشي ۽ سياسي ڊي اين اي جي پيداوار آهن.
تنهن ڪري، سوال پيدا ٿئي ٿو، ڇا هڪ تمدن واري رياست فطري طور تي ساڄي ڌر جو خيال آهي؟
سچي نه. ان جو مواد انهن طرفان طئي ڪيو ويندو آهي جيڪي ان کي هلائيندا آهن. ان جي بنيادي طور تي، تصور صرف بحث ڪري ٿو ته گورنمينٽ هڪ قوم جي تاريخي ڊي اين اي ۾ جڙيل هجڻ گهرجي، بلڪه هڪ آفاقي، 'مغربي-مرڪزي' لينس ذريعي. جڏهن حق پرست ان کي قبول ڪن ٿا، اهي ان کي هڪ دفاعي بلوارڪ طور استعمال ڪندا آهن 'ثقافتي پاڪيزگي' تيار ڪرڻ ۽ پاڻ کي بين الاقوامي انساني حقن جي معيارن کان الڳ ڪرڻ، ۽ قومي پاليسين کي لاڳو ڪرڻ. انهن جي هٿن ۾، "تمدن" هڪ رجعت پسند نمونو بڻجي ٿو، جيڪو پوليس جي حدن ۾ استعمال ڪيو ويو آهي. ان جا مثال شامل آهن نريندر مودي جو انڊيا، بنيامين نتنياهو جو اسرائيل، ڊونلڊ ٽرمپ جو ميڪ آمريڪا گريٽ اگين (ميگا) جو بنياد، ۽ يورپ ۾ مختلف چونڊ اثر رکندڙ انتهائي ساڄي ڌر جون پارٽيون.
ساڳئي تمدن واري فريم ورڪ کي ترقي پسند پوسٽ-نوآبادياتي مفڪرن پاران پڻ استعمال ڪيو ويو آهي. اهي ان کي استعمال ڪن ٿا ’ثقافتي سامراج‘ جي ورثي کي ختم ڪرڻ لاءِ.
ٻنھي جي وچ ۾ فرق اھو آھي ته ڇا ھڪڙو پنھنجي تمدن واري ورثي کي ٻين کي ڌار ڪرڻ لاءِ سمجھي ٿو، يا ھڪڙي بنياد جي طور تي جنھن تي ھڪڙو وڌيڪ متحرڪ گھڻ-ثقافتي سماج ٺاھيو وڃي جيڪو تھذيب جي فريم ورڪ ۾ فٽ ٿئي.
Pragmatism ٽيون ستون بڻجي ٿو. مثال طور، چين پاڻ کي صدين جي حقيقي، لچڪدار رياستي ڪرافٽ ۾ لنگهندڙ هڪ تهذيب سمجهي ٿو، جنهن ڪيترن ئي عالمي تبديلين ذريعي پنهنجي تسلسل کي برقرار رکيو آهي.
پاڪستان به هاڻي اهڙي ئي تهذيبي تشخص کي وڌيڪ تيز ڪري رهيو آهي. اهو 1971ع کان پوءِ ٺهندڙ رياستي نظريي جي سخت گرفت کي گهٽائڻ چاهي ٿو. اهو هڪ اهڙو فريم ورڪ هو جنهن آخرڪار نسلي ۽ فرقيوارانه پولرائزيشن کي هٿي ڏني ۽ پاڪستان کي تيزيءَ سان اڀرندڙ گهڻ قطبي دنيا کي نيويگيٽ ڪرڻ ۾ مدد ڏيڻ لاءِ تمام گهڻو لچڪدار ٿي پيو.
پاڪستان آهستي آهستي ڏکڻ ايشيا ۾ پنهنجون بنيادي پاڙون پوکي رهيو آهي. 2025 ۾ هندستان جي خلاف ملڪ جي فوجي فتح، هندستان ۾ هندو قومپرستي جو اڀار، ۽ جنهن انداز ۾ پاڪستان جي حيثيت تازو بين الاقوامي لاڳاپن ۾ وڌي وئي، رياست کي آزاديءَ جو احساس ڏياريو ته هو نظرياتي سختيءَ کان ٻاهر ۽ وڌ کان وڌ عمليت پسنديءَ کي اپنائي.
اهو هڪ نئون قومي داستان تعمير ڪرڻ شروع ڪيو آهي، جيڪو ملڪ جي سڀ کان وڏي درياهه سنڌوءَ جي ڪناري سان اڀرندڙ تهذيبن جي هڪ حصي جي طور تي گهڻ ثقافتي پاڪستان کي بيان ڪري ٿو. مطلب ته پاڪستان 5000 سالن کان ڪٽيل انهن تهذيبن کي ٻيهر حاصل ڪري رهيو آهي.
هندستان انهن تهذيبن کي موروثي طور تي ’هندو‘ سمجهي ٿو، گهٽ ۾ گهٽ 13هين صدي کان پوءِ ڏکڻ ايشيا ۾ مسلم خاندانن جي صحيح داخلا تائين. پر هندستان ان حقيقت کي نظر انداز نٿو ڪري سگهي ته سنڌو سڀيتا ان ۾ موجود آهي، جيڪو اڄ پاڪستان آهي.
ان کان علاوه، نامور هندستاني تاريخدان روميلا ٿاپر جي مطابق، اصطلاح 'هندوزم' هڪ يونيفارم مذهب جي طور تي پاڻ هڪ جديد تعمير آهي. هوءَ تجويز ڪري ٿي ته اڳ-نوآبادياتي هندستان ۾ مذهبي فرقن ۽ عملن جو هڪ مٿانهون سيٽ شامل هو، جن کي برطانوي نوآبادين طرفان هڪ يونيفارم 'هندوزم' ۾ شامل ڪيو ويو هو ته جيئن مغربي، ابراهيمي وصفن کي پورو ڪري سگهجي ته 'مذهب' ڇا هجڻ گهرجي.
تهذيبي رياست جو عروج سرد جنگ کان پوءِ جي يوني پولر دور کان نڪرڻ جي نشاندهي ڪري ٿو، اهو اشارو ڏئي ٿو ته قومي رياست جي پنهنجي مخصوص ماڊل کي آفاقي بڻائڻ ۾ اولهه جو تجربو پنهنجي حدن تي پهچي چڪو آهي. ڇا هي تبديلي هڪ وڌيڪ جمعيت پسند عالمي آرڊر جو اعلان ڪري ٿي، يا انسولر، سڃاڻپ تي مبني تڪرار جو هڪ نئون دور، ڏسڻو آهي.
ڊان ۾ شايع ٿيل، جون 21st، 2026
