په جنوبي اسیا کې د مسلمانانو د سیاسي شعور وده او د پاکستان جوړېدل د قائد اعظم محمد علي جناح په مشرۍ د یوې اوږدې اساسي او سیاسي مبارزې ښکارندویي کوي. د پاکستان غوښتنه په دې باور وه چې د برتانوي هند مسلمانانو یوه ځانګړې سیاسي ټولنه جوړه کړه چې کلتوري، مذهبي او سیاسي ګټې یې د اساسي قانون خوندیتوب او اغیزمن سیاسي استازیتوب ته اړتیا لري.
په پایله کې د پاکستان ملي هویت له هغو نظریاتو سره تړلی پاتې شو چې د پاکستان د غورځنګ لپاره یې د بنسټ ډبره کیښوده. د دې تاریخ درسونه وړاندې کوي چې د پام وړ پیښو څخه زده کیدی شي، په ځانګړې توګه د 1971 سیاسي کړکیچ چې د ختیځ پاکستان په جلا کیدو پای ته ورسید.
د 1971 څخه وروسته دوره هم د فدراسیون د ماهیت، ولایتي خپلواکۍ، او ملي هویت په اړه د دوامداره بحثونو شاهده وه. دا بحثونه له تاریخ څخه د زده کړې اهمیت په ګوته کوي نه دا چې د سیاسي داستانونو د ودې لپاره یې وکاروي. د پاکستان سیاسي تجربه ښیي چې ملي یووالی نه یوازې په ګډو تاریخي نظریاتو پورې اړه لري بلکې په اساسي قانون، سیاسي شمولیت، ټولنیز عدالت او تنوع ته په درناوي پورې اړه لري.
له همدې امله دوامداره ننګونه دا ده چې د پاکستان تاریخي بنسټونه د یوه عصري، دیموکراتیک او ټول شموله دولت له غوښتنو سره سمون ومومي ترڅو د پاکستان د ایډیالوژیک اساس په توګه د دوه ملتي تیورۍ پر وړاندې د بې بنسټه کیسو خپرول له منځه یوړل شي.
د پاکستان مشرتابه باید د قائد جمهوری نظریه تعقیب کړي او د اساسي قانون، سیاسي، اقتصادي او امنیتي ننګونو سره د مبارزې لپاره د جناح د افکارو په لومړیتوب پوه شي.
هغه کړکیچ چې د 1857 د خپلواکۍ له جګړې وروسته راپورته شو د برتانوي هند د مسلمانانو په اړه د قصدي تحریفونو او غلط فهمیو پایله وه. انګلیسان په دې باور وو چې مسلمانان د پاڅون اصلي "مشکل کوونکي" دي. د مسلمانانو په وړاندې د دوی دښمنانه چلند د دوی په مینځ کې د استحصال او د محرومیت احساس رامینځته کړی. دوی ټولنیز حیثیت له لاسه ورکړ او د ظالمانه سزا سره مخ شول.
د ټولنې د ژوند په دې تیاره پړاو کې سر سید احمد خان دا مفکوره له منځه یوړه چې مسلمانان د جګړې مسولیت لري. د علیګر غورځنګ چې هغه پیل کړ د نظرونو د تثلیث پر بنسټ ولاړ و: انګریزانو ته وفاداري، له سیاست څخه لیرې، او زده کړې ته لیوالتیا. د هغه تعلیمي حرکت د اسلامي ټولنې په لید کې د تل پاتې بدلون راوستلو لپاره پیل شو.
په پیل کې سر سید د هندو-مسلمان یووالي پلوی و. هغه هند ته ناوې او هندوان او مسلمانان د ناوې دوه سترګې ګڼلې. په هرصورت، په 1867 کې، د هندي-اردو د شخړې وروسته، هغه پوه شو چې دواړه ټولنې جلا دي. په دې توګه مسلمانان په برصغیر کې له خپل ځانګړي سیاسي هویت څخه خبر شول. دوی د سر سید په مشوره عمل وکړ او له انګریزانو سره یې همکاري وکړه. دوی د هند ملي کانګرس (INC) کې شامل نه شول، کوم چې په 1885 کې د هندیانو لپاره د ګډ پلیټ فارم چمتو کولو او د یو ملت مفهوم معرفي کولو لپاره رامینځته شوی. ښکاره خبره وه چې د غربي ډموکراسۍ پر بنسټ جوړ شوی سازمان به د هندوانو د تسلط له امله د مسلمانانو ګټې خوندي نه کړي. د سر سید د افکارو کرستالیزیشن د دوه ملتي تیورۍ بنسټ کیښود.
دا یوازې د ژوند مذهبي او ټولنیز اړخ نه و چیرې چې د دواړو ټولنو ترمینځ توپیر شتون درلود. د دواړو ټولنو ګډ دودونه او دودونه لږ یا هیڅ نه وو. د دواړو قومونو د کورونو او عبادت ځایونو جوړښت، فعالیت او شکل مختلف وو. توپیر په خواړو کې خورا پراخه و. د هندوانو او مسلمانانو ترمنځ ګډ اخترونه او جشنونه نه وو.
هغه ژبه چې د هندوانو او مسلمانانو له خوا ویل کیږي، هندۍ وه، د اړیکو لپاره کارول کیده. په هرصورت، د ادبي موخو لپاره مسلمانانو اردو کارولې، چې ډیری عربي، فارسي او ترکي کلمې جذبوي. هندوانو هندي ژبه د ادبیاتو د یوې سرچینې په توګه کارولې، چې د سنسکرت کلمې په سلو کې لوړې وې. په دې توګه، دواړو ژبو په بنسټیز ډول مختلف نظریات څرګند کړل او مختلف کلتوري څرګندونې یې شریکې کړې. دا توپیر په شعر کې ژور شو. اردو شعر د هندي شاعرۍ په پرتله د استعارو، تجرید او فلسفي طریقې په کارولو سره په ډیری هیوادونو کې د یوازیتوب ، حیرانتیا او د مسلمان ژوند انځور کولو موضوعات په خورا مختلف ډول څرګند کړي ، کوم چې محلي چاپیریال انځوروي او احساسات بیانوي. مسلمانان پوه شول چې دوی مختلف لید، عقیدې، دودونه، ژبه او تمایل لري. د خپل حیثیت له لاسه ورکولو او د دوی د هویت د فشار د دوی اندیښنو دوی هڅولي چې د اوسني کلستروفوبیک ټولنیز او سیاسي نظم لاندې خپل ملت ته یووالی راولي. د دوه ملتي تیوري خپل پیروان دې ته وهڅول چې د خپل هدف د لاسته راوړلو لپاره د عمل یوه ګډه کرښه تعقیب کړي. دې د پاکستان د غورځنګ ایډیالوژیکي بڼه خپله کړه او یو نوی ملت یې زیږولی. د دوه ملتي نظریه د انګریزانو لخوا د مسلمانانو د پراخې استحصال او په برتانوي هند کې د هندوانو د تسلط په وړاندې یو پاڅون و، چیرې چې هندویزم په مسلمانانو او د دوی کلتور باندې تحمیل شوی و.
د دوه ملتي نظريې پر بنسټ مسلمانانو په ۱۹۰۶ کال کې د جلا ټاکنو غوښتنه وکړه. انګريزانو د منټو مورلي د اصلاحاتو له لارې مسلمانان د يو جلا ملت په توګه په رسميت پېژندلو سره جلا ټاکنو ته اجازه ورکړه. د جلا قانوني دریځ ترلاسه کول یوه بریا وه او د هند په سیاست کې یوه نښه ثابته شوه.
د 1916 د لکنو تړون له لارې، قائد هڅه وکړه چې دواړه ټولنې سره نږدې کړي، او هغه د "هندو-مسلمان یووالي سفیر" وبلل شو. دا د جناح یوه لویه لاسته راوړنه وه چې کانګرس هم مسلمانان د یو جلا ملت په توګه په رسمیت وپیژندل. جناح تر M.K. د دواړو ټولنو د یووالي په موخه کار وکړ. ګاندي د اجتماعي کارت لوبه پیل کړه. ګاندي په عامه توګه وویل چې "د مذهب بدلونکي ډله نشي کولی ځان ته یو ملت ووایی." د دې په ځواب کې قائد اعظم په یوه عامه بیان کې وویل چې د نړیوالو قوانینو له مخې مسلمانان یو ملت جوړوي.
قائداعظم پوهیده چې د هند مسلمانان له کانګریس سره یوازې هغه وخت مقابله کولی شي چې دوی وښيي چې دوی کولی شي خپل اختلافات حل کړي. جناح اعلان وکړ چې مسلمانان د خپل ځانګړي کلتور او تمدن، ژبې او ادب، هنر او معمارۍ، نومونو او نومونو، د ارزښتونو او تناسب احساس، قانوني قوانین او اخلاقي کوډونه، دودونه او تقویم، تاریخ او دود، وړتیا او لیوالتیا لري.
د دوه ملتي تیوري څرګندونه د هغه په مشهورو 14 ټکو کې منعکس شوې. دا قانوني چوکاټ د قانون جوړونې په ټولو ادارو کې د مسلمانانو د اغېزمن استازیتوب، د اسلامي سیمو د ساتنې، د هغوی د مذهبي ازادۍ، کلتور، ژبې، تعلیم، شخصي قوانینو، دودونو او د دوی په دیني بنسټونو کې چمتو شوی دی.
د هند د وېش غورځنګ هغه وخت زور واخیست چې شاعر- فیلسوف علامه ډاکټر محمد اقبال د مسلمانانو لپاره د یوه وطن جغرافیایي شکل تصور کړ. علامه اقبال په ۱۹۳۰ کال کې په اله آباد کې د خپلې وینا پر مهال وویل: زه غواړم چې پنجاب، شمال لویدیځ سرحد، سند او بلوچستان په یوه واحد ایالت کې وګورم.
په 1934 کې د انګلستان څخه هندوستان ته د قائد بیرته راستنیدل په سیاست کې یو مهم بدلون و. هغه په دې عقیده و چې یوازې د اساسي قانون ساتنه د هند د مسلمانانو سیاسي راتلونکی نشي خوندي کولی، او د اقبال د خوب په حقیقت بدلولو سره یې د مسلمانانو لپاره د جلا وطن لپاره د لا زیات هوډ لیدل پیل کړل.
د هند د حکومت قانون 1935 والیتي خپلواکي معرفي کړه، د رای ورکوونکو پراخول، او ولایتي مقننه جوړه کړه. د تحفظاتو سره سره، کانګریس او مسلم لیګ دواړو د 1937 په ټاکنو کې سیالي وکړه. کانګرس په څو والیتونو کې بریا ترلاسه کړه او وزارتونه یې جوړ کړل، په شمول د هغو سیمو په شمول چې مسلمان اکثریت لري.
د کانګرس واکمني د مسلمانانو لپاره له سیاسي پلوه ویجاړونکې ثابته شوه. د کانګریس وزارتونو د مسلمان هویت په قیمت د هندو کلتور او پالیسیو ته وده ورکړه. د ورده د ښوونې او روزنې سکیم د شخړې یوه ځانګړې سرچینه شوه. کانګریس د هندویزم د بیا ژوندي کولو لپاره، د ورده سکیم معرفي کړ چې مسلمانان یې ټیټ کړي، د دوی سرچینې وکاروي او د هندوانو ارزښتونه، دودونه او دودونه پلي کړي.
د 1938 د پیرپور راپور چې د راجا محمد مهدي په مشرۍ د یوې کمیټې لخوا چمتو شوی و، د مسلمانانو په وړاندې د تبعیض ادعاګانې مستند کړې، پداسې حال کې چې A.K. د کانګریس د واکمنۍ لاندې د فضل الحق د مسلمانانو کړاوونو د مسلمانانو د شکایتونو نورې ادعاوې وړاندې کړې. جناح دغه شکایتونه په یوه پراخ سیاسي استدلال بدل کړل. په 1938 کې په کراچۍ کې د سند صوبايي مسلم لیګ کنفرانس ته په وینا کې، هغه د کانګریس مشرتابه د مسلم لیګ سره د دښمنانه چلند له امله نیوکه وکړه. د هغه کال په وروستیو کې د لیګ پټنا په غونډه کې، هغه استدلال وکړ چې د کانګرس واکمنۍ د ریښتینې هندو-مسلمان جوړجاړي امکانات نور هم کمزوري کړي دي.
په 1939 کې د کانګرس د وزارتونو استعفا، د دویمې نړیوالې جګړې له پیل وروسته، جناح ته یو بل فرصت ورکړ چې د مسلمان سیاسي نظر پیاوړی کړي. هغه د دسمبر 22 د "د خلاصون ورځ" وبلله، چې د کانګرس د واکمنۍ پای د مسلمانانو لپاره د سیاسي راحتۍ شیبې په توګه وړاندې کوي.
بیا هم د 1937-39 اهمیت د سمدستي شکایتونو هاخوا پراخ شو. دې تجربې ډېر مسلمانان په دې قانع کړل چې یو سیاسي نظام چې د دایمي اکثریت په لاس کې وي د دوی کلتوري، اقتصادي او سیاسي ګټې له ګواښ سره مخ کولی شي. جناح د مسلم ليګ د بيا تنظيمولو، مالي او پارليماني ماشينري د پياوړتيا، او له يوه اشرافي سازمان څخه يې په يوه ډله ييز سياسي غورځنګ بدل کړ.
په دې توګه د کانګریس واکمني د مسلمانانو د سیاسي شعور په وده کې یو مهم کتلست وګرځید. د جناح تر مشرۍ لاندې، لیګ په زیاتیدونکي توګه د مسلمانانو اندیښنې په یوه همغږي سیاسي غوښتنې بدلې کړې، چې بالاخره یې د پاکستان تحریک ته لاره هواره کړه.
د لاهور قرارداد د آل انډیا مسلم لیګ لخوا په لاهور کې د مارچ په 23، 1940 کې په 27 کلنۍ غونډه کې تصویب شو. د کانګریس مشرانو، د جواهر لال نهرو او ګاندي په ګډون، د لاهور د قرارداد سره مخالفت وکړ، چې دوی یې د "پاکستان قرارداد" په نامه یاد کړ، استدلال یې وکړ چې دا د متحد هند مفکوره ګواښي.
دوه کاله وروسته، په 1942 کې، د برتانیا وزیر سر سټیفورډ کریپس هند ته راغی ترڅو سیاسي کړکیچ حل کړي او په دوهم نړیوال جنګ کې د هند همکاري خوندي کړي. د هغه وړاندیز د جګړې وروسته د هند د تسلط دریځ او د خپل اساسي قانون د جوړولو حق وړاندیز کړ. والیتونو ته اختیار ورکړل شوی و چې د هند په وړاندیز شوي اتحادیه کې شامل نه شي، پداسې حال کې چې شاهي ایالتونو ته د اساسي قانون په ترتیب کې د ګډون وړاندیز شوی و.
کانګرس وړاندیزونه رد کړل ځکه چې دوی د جګړې څخه وروسته انتظار کولو پرځای د ځواک سمدستي لیږد غواړي. مسلم لیګ هم دوی رد کړل، ځکه چې دا سکیم په ښکاره توګه د جلا مسلمان دولت غوښتنه نه وه پیژني. تر هغه وخته، لیګ په کلکه د لاهور د قرارداد لخوا ټاکل شوي سیاسي لارښوونو ته ژمن و.
په 1945 کې د WWII پای ته رسیدو سره، د برتانیا حکومت د هند د اساسي قانون د کړکیچ د حل لپاره د زیاتیدونکي فشار سره مخ شو. وایسرای لارډ وییل د کانګرس او مسلم لیګ مشرتابه د شملا کنفرانس ته راوبلل او د اساسي قانون د مشر په توګه د وایسرای د ساتلو په وخت کې یې هندیانو ته د واک د لیږد وړاندیز وکړ. په هرصورت، کنفرانس د کانګریس او مسلم لیګ ترمنځ په ځانګړې توګه د مسلمانانو استازیتوب په اړه د اختلافاتو په لرې کولو کې پاتې راغلی.
انګریزانو وروسته د سیاسي ملاتړ د معلومولو لپاره ټاکنو ته مخه کړه. د 1945-46 په ټولټاکنو کې، مسلم لیګ د پام وړ بریا ترلاسه کړه، د مرکزي مقننه اسمبلۍ ټولې 30 د مسلمانانو لپاره ځانګړي چوکۍ او په صوبايي مقننه مجلسونو کې شاوخوا 95٪ مسلم څوکۍ وګټلې. پایلو د جناح دا ادعا پیاوړې کړه چې لیګ د هند د مسلمانانو د سیاسي هیلو استازیتوب کوي او د جلا وطن غوښتنې لپاره یې ځواکمن انتخاباتي واک چمتو کړی.
د 1946 په فبروري کې، د برتانیا حکومت د کابینې ماموریت واستاوه چې په کې لارډ پیتیک لارنس، سر سټیفورډ کریپس او A.V. الکساندر، د اساسي قانون د حل لپاره خبرې اترې وکړي. د دې پلان یو نسبتا کمزوری مرکزي حکومت وړاندیز کړی چې په عمده توګه د دفاع، بهرنیو چارو او مخابراتو مسولیت لري، پداسې حال کې چې والیتونو د پام وړ خپلواکي ساتلې. که څه هم دا پلان د پاکستان لپاره د مسلم لیګ غوښتنه په بشپړه توګه نه وه پوره کړې، جناح په پیل کې د دوه ملتي تیورۍ انعکاس په خپل وړاندیز شوي سیسټم کې د ولایاتو ګروپونو کې ولیدل.
سیاسي کړکیچ هغه وخت ژور شو کله چې د پلان د تفسیر او تطبیق په اړه اختلافونه په ځانګړې توګه د ولایتونو په ډله ییزه توګه او د موقت حکومت د جوړولو پر سر اختلافونه راڅرګند شول. مسلم لیګ په پای کې خپل منل بیرته واخیست او د خپلې غوښتنې د فشار لپاره یې د مستقیم اقدام غوښتنه وکړه. جناح 16 اګست 1946 د مستقیم عمل ورځ اعلان کړه. د 1946 په پای کې، د صوبايي ګروپونو په اړه بحث سیاسي ویش نور هم ګړندی کړی و او د جناح نظر ډیر اهمیت ترلاسه کړ او د نوي هیواد د جوړولو لپاره یې چټکتیا زیاته کړه.
زموږ د خپلواکۍ راهیسې، د پاکستان نږدې هر ډول حکومت تجربه کولو ریکارډ دا په ګوته کوي چې پرله پسې واکمنان د دولت لپاره د قائد په لید کې پاتې راغلي دي. زموږ تاریخ د یوه ملت په توګه له سیاسي بحرانونو ډک دی چې شاید د نړۍ بل هیڅ هیواد تجربه نه کړي ځکه چې موږ د جناح له اصولو، نظریاتو او لید څخه انحراف کړی. په دې توګه، جرم او فساد په چټکۍ سره د ژوند لاره بدلیږي. د قانون له حاکمیت څخه کرکه، ضعیفه حکومتداري او اقتصادي زوال د بنسټونو د نامناسب ماهیت له امله په لویو ننګونو بدل شوي دي.
سیاسي بنسټونه په وړاندې کولو کې پاتې راغلي، او د خلکو هیلې نه دي پوره شوي. د پایلې په توګه، خلکو خپل وفادارۍ بدلول پیل کړل او د مذهبي او توکم پر بنسټ بدیل پلیټ فارمونو ته یې وکتل چې غیر ډیموکراتیکو ځواکونو ته یې لاره هواره کړه او د افراطیت، افراطیت، توکمیز ملتپالنې، او فرقه ایز تاوتریخوالی تخم کرل. دا ننګونې د پاکستان په نوي ایالت کې د مشرتابه لخوا په سمه توګه نه دي حل شوي او په دې توګه د توکمیز ملتپالنې احساسات په ختیځ پاکستان او لویدیځ پاکستان دواړو کې نفوذ وکړ چې د بې اتفاقۍ او انحطاط لامل شو.
د دوه ملتي نظريې موخه د مسلمانانو لپاره د جلا وطن جوړول وو. د مسلم لیګ او کانګرس تر منځ جګړه سیاسي وه، نه مذهبي. په 1948 کې قائد اعظم په یوه وینا کې وویل: اسلام او د هغه ایډیالیزم د ډیموکراسۍ، مساوات او عادلانه لوبې درس ورکړی. د پاکستان له جوړېدو وروسته د نړۍ لږو مشرانو دا اټکل کولای شوای چې د هند له خوا په جوړو شوو سختو شرایطو کې به دا هېواد ژوندی پاتې شي.
له بلې خوا، دا تمه کیده چې قائد به د والي په توګه د دندې په غاړه اخیستو سره، قوي مشرتابه چمتو کړي، کوم چې سخته اړتیا وه. هغه د خپلواکۍ وروسته په طوفان کې د ځواکمن بلوط په څیر ولاړ و. د هغه ځواک د نوي هیواد لپاره اړین و او نوي هیواد ته د جناح لخوا د لومړي دولت مشر په توګه د منلو څخه لوی بخت نه شي رسیدلی.
په هرصورت، د هغه د جانشینانو د خپل منځي اختلافاتو، حسدونو او شخصي رقابتونو د لرې کولو له امله، نږدې یوه لسیزه کې د هیواد لومړنی اساسي قانون په 1956 کې جوړ شو، چې په 1958 کې د مارشل لا له مخې لغوه شو. په 1970 کې ترسره شول. په هرصورت، پاکستان د ختیځ پاکستان له غمجنې جلا کیدو سره مخ شو. په نهایت کې، د ډیر وخت له تیریدو وروسته، یو واقعی د پام وړ سند - د پاکستان د اسلامي جمهوریت د 1973 اساسي قانون - وروستی شو، چې د پاکستان د حکومت اساس و.
هیواد د 1977 څخه تر 1985 پورې د مارشل لا لاندې پاتې شو ، د 1973 اساسي قانون ډیری مادې په ځنډ سره پاتې شوې. د ضیاالحق رژیم (1977-1988) د سیاست د مذهب کولو ملاتړ وکړ، په ټولنه کې یې د مختلفو طبقو ترمنځ قطبي کول رامنځته کړل، فرقه ایز ویش ته یې وده ورکړه او افراطیت ته یې وده ورکړه.
بل استبدادي دوره – هغه د پرویز مشرف (۱۹۹۹-۲۰۰۸) – د ملکي او نظامي واکمنو اشرافو لپاره ډیری درسونه وړاندې کړل. په هرصورت، د ډیموکراسۍ په وروستیو لسیزو کې د لویو سیاسي ګوندونو سره د سیاسي اشرافو ریکارډ دا په ګوته کوي چې دوی د قانون حاکمیت ته ژمنتیا نه ده ښودلې او د اساسي قانون په درناوي کې ناتواني ښودلې. واکمن اشرافیان د اساسي قانون له اصولو او روحیې څخه په سرغړونې سره په واک کې پاتې شول. په دې توګه د اساسي قانون حاکمیت تر پښو لاندې شو.
د اقتصادي او حکومتدارۍ مسلو په اړه د خبرو اترو لپاره د دیموکراتیکو ځواکونو ترمنځ د دوامداره خبرو اترو نشتوالی د ډیموکراټیک سیسټم په اړه د خلکو د ناخوښۍ لامل شوی، کوم چې د نړیوال سیاست د بدلیدونکي متحرکاتو الندې د تروریستي بغاوتونو، ټولنیز-اقتصادي توپیرونو، او د جیو پولیټیک بې ثباته طبیعت سره مخ دی. دا ننګونې د وړ، رښتیني او موثر مشرتابه د پاملرنې وړ دي چې نن ورځ د پاکستان سره مخ دي، په شمول د مات شوي سیاسي سیسټم او اقتصادي ګډوډۍ په ګډون د پام وړ مسلو سره معامله وکړي. د پاکستان مشرتابه باید د قائد جمهوری نظریه تعقیب کړي او د پاکستان د اساسي قانون، سیاسي، اقتصادي او امنیتي ننګونو سره د مبارزې لپاره او د څو کلنو ستونزو لپاره د نوي حل لپاره د جناح د افکارو په لومړیتوب پوه شي.
زموږ مشران اړتیا لري چې د ټولنیز بدلون له لارې په هیواد کې یووالي او یووالي ته وده ورکړي، کوم چې د آزادۍ، مساوات، عدالت او عادلانه لوبې په شمول په ډیموکراتیکو نورمونو او ارزښتونو ټینګ باور ته اړتیا لري.
د دیموکراسۍ، د ټولو اتباعو د برابرۍ، ټولشمولیت او کلتوري تنوع څخه د هیچا لپاره هیڅ دلیل نشته. موږ ټولو ته اړتیا لرو چې متحد شو او پاکستان یو پیاوړی ملت جوړ کړو چې د اسلامي نړۍ د سوله ایز راتلونکي په لور رهبري کړي.
لیکوال یو اکاډیمیک دی.
