گزشتہ ہفتے کے کالم میں، میں نے بحث کی تھی کہ کس طرح کچھ پاکستانی مورخین نے 1971 کے بعد ریاست کی طرف سے بنائے گئے 'رجعت پسند' قومی بیانیے کو چیلنج کیا، جب ملک کا مشرقی بازو بنگلہ دیش بننے کے لیے پرتشدد طریقے سے ٹوٹ گیا۔
1971 کے بعد کے بیانیے نے سیاسی اسلام کو بڑھاوا دیا، اور اسے 1978 میں سرکاری طور پر "نظریہ پاکستان" کے نام سے منسوب کیا۔
آج، ریاست نے ان جوابی بیانیے کے تئیں نہ صرف اپنا موقف نرم کیا ہے، بلکہ ایک بالکل نئی قومی شناخت بنانے کے لیے ان سے عناصر مستعار لے رہی ہے۔ یہ ابھرتی ہوئی داستان پاکستان کو 5000 سال سے زیادہ عرصے تک دریائے سندھ کے کنارے پروان چڑھنے والی قدیم تہذیبوں کے ایک معتدل، نامیاتی تسلسل کے طور پر تبدیل کرنے کی کوشش کرتی ہے۔
اسکالرز کے کام جیسے کے کے۔ عزیز، سبط حسن، عائشہ جلال، مبارک علی، محمد وسیم، اعتزاز احسن اور بعد میں، عبدالحمید نیئر، روبینہ سیگل، پرویز ہودبھائے، ایم قاسم زمان، منان احمد آصف اور علی عثمان قاسمی، اس کے لیے فکری مواد فراہم کرنے میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔
کئی دہائیوں تک، پاکستانی مورخین جنہوں نے ریاست کے بیانیے کو چیلنج کیا، انہیں سنسرشپ، جلاوطنی، تنہائی اور مالی بربادی کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے باوجود، انہوں نے جن نقطہ نظر کی حمایت کی تھی وہ اب خاموشی سے ملک کی ابھرتی ہوئی شناخت کو تشکیل دے رہے ہیں۔
2000 کی دہائی کے وسط تک، جوابی بیانیہ تیار کرنا آسان ہو گیا، لیکن 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں ایسا کرنا ایک خطرناک تعاقب تھا۔ اس کالم میں، میں اس بات کا کھوج لگاؤں گا، اب ایک بڑے بھولے ہوئے مورخ کے ساتھ، جس نے 1971 کے بعد ریاست کے رجعتی موڑ کو مکمل طور پر رسمی شکل دینے سے بہت پہلے اور 1980 کی دہائی میں سیمنٹ کر دیے جانے سے بہت پہلے، ریاست کی طرف سے کیوریٹڈ تاریخ کو چیلنج کرنے کی کوشش کی تھی۔
1977 میں، عزیز جو ماخذ مواد 'حساس' حمود الرحمان رپورٹ پر ایک کتاب لکھنے کے لیے استعمال کر رہے تھے، ضیاالحق کی آمریت نے اسے ضبط کر کے مبینہ طور پر تباہ کر دیا تھا۔ رپورٹ Z.A کے قائم کردہ کمیشن کا نتیجہ تھی۔ بھٹو حکومت مشرقی پاکستان میں خانہ جنگی کی تحقیقات کرے۔ جولائی 1977 میں ضیاء کی قیادت میں ہونے والی بغاوت میں بھٹو کے زوال کے بعد عزیز کو ملک چھوڑنے پر مجبور کیا گیا۔ جلاوطنی میں، وہ جرمنی کی ہائیڈلبرگ یونیورسٹی میں تحقیقی پوزیشن حاصل کرنے میں کامیاب رہے۔
1985 میں، ضیاء آمریت کے عروج کے دوران، عزیز نے پاکستان واپس آنے کا انتخاب کیا، جہاں ان کے بہنوئی نے انہیں لاہور میں رہنے کے لیے جگہ فراہم کی۔ یہاں اس نے اپنی سب سے بااثر کتاب دی مرڈر آف ہسٹری لکھی۔
اگرچہ نجم سیٹھی کی وینگارڈ کتب کے ذریعہ شائع کیا گیا تھا، لیکن تاریخ کا قتل اسے غائب کرنے کے لئے ایک جہنم کی حکومت کی طرف سے تقسیم کی شدید رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا۔ کتاب میں 1978 کے بعد پاکستانی نصابی کتب میں موجود واضح تاریخی تضادات کو بے نقاب کرنے کے لیے اصل ماخذ مواد کا استعمال کیا گیا تھا۔ آنجہانی مصنف اور صحافی خالد احمد کے مطابق، جب عزیز کے پاس فنڈز ختم ہو گئے، تو انھوں نے کئی دولت مند سرپرستوں سے رابطہ کیا جن کے بارے میں انھیں یقین تھا کہ وہ فکری سرگرمیوں کو اہمیت دیتے ہیں۔ لیکن کسی نے جواب نہیں دیا۔
ریلیف 1994 میں اس وقت آیا جب بے نظیر بھٹو کی دوسری حکومت نے عزیز کو پاکستان ہائی کمیشن میں ملازمت دیتے ہوئے لندن بھیجا، تاکہ وہ اپنے متعدد تحقیقی منصوبوں کو جاری رکھ سکیں۔ یہ استحکام 1996 میں ختم ہوا، جب بینظیر حکومت کو صدر فاروق لغاری نے برطرف کر دیا۔
خوش قسمتی سے، لاہور کے گورنمنٹ کالج (راویئنز) کے سابق طلباء نے اپنی تحقیق کے لیے فنڈز جمع کرنے اور لندن میں قیام کے لیے قدم رکھا، حالانکہ راویوں کی یہ حمایت بالآخر 1998 میں ختم ہوگئی۔ اسی سال پاکستان واپس آنے پر، عزیز کو بتایا گیا کہ وہ اب اپنی پرانی ماڈل ٹاؤن رہائش گاہ پر نہیں رہ سکتے۔ اس کی ایک بار دوستی کرنے والی بھابھی نے آخر کار اسے کافی حاصل کر لیا تھا۔ عزیز نے لیکچرر کے طور پر روزی کمانے کی کوشش کی، لیکن پتہ چلا کہ کوئی کالج یا یونیورسٹی اسے ملازمت پر رکھنے کی ہمت نہیں کرے گا۔
تاریخ کے قتل نے ریاست میں بہت سارے پنکھوں کو ہلا کر رکھ دیا تھا، حالانکہ اعتزاز احسن کا جوابی بیانیہ، دی انڈس ساگا، اس وقت تک تمام بڑے بک اسٹورز کی شیلفوں پر چھایا ہوا تھا۔ وینگارڈ پہلے ہی 1993 میں دی مرڈر آف ہسٹری کا دوسرا ایڈیشن جاری کر چکا تھا اور اعتزاز کی کتاب سے پیدا ہونے والے انسداد بیانی ادب کی مقبولیت کی لہر پر سوار ہو کر، پبلشر نے 1998 میں تیسرا ایڈیشن جاری کیا۔ جوابی بیانیے میں عوام کی بڑھتی ہوئی دلچسپی کے باعث، دی مرڈر آف ہسٹری آخر کار فروخت ہونے لگی، اس کی پہلی دہائی سے زیادہ فروخت ہوئی۔ اگرچہ عزیز نے 1999 میں ایک بار پھر پاکستان چھوڑ دیا، لیکن تاریخ کا قتل پہلے ہی ایک ابتدائی کام کے طور پر قائم ہو چکا تھا جس نے 1971 کے بعد کی داستان کو منظم طریقے سے ختم کر دیا۔ یہ تاریخ دانوں کی نئی نسل کے لیے ایک الہام بن گیا جس کے بعد سے ریاست کے اپنے تاریخی نقطہ نظر میں بتدریج تبدیلی آئی ہے۔
عزیز کا 2009 میں انتقال ہوگیا، انہوں نے 50 سے زائد کتابیں تصنیف کیں۔ دی مرڈر آف ہسٹری کے 12 ایڈیشن گزر چکے ہیں اور اس کی ہزاروں کاپیاں فروخت ہو چکی ہیں، جس نے ایک ایسے ٹوم کی تصدیق کی ہے جس نے ایک قومی بیانیہ کو چیلنج کرنے پر اس کے مصنف کی روزی اور زندگی کو طویل عرصے سے خطرے میں ڈالا تھا جس نے اسے قبول کرنے سے انکار کر دیا تھا۔
عزیز سے بہت پہلے، اگرچہ، ڈاکٹر عاشق حسین بٹالوی تھے۔ ایک نوجوان اسکالر کی حیثیت سے بٹالوی نے شاعر فلسفی محمد اقبال اور بانی پاکستان محمد علی جناح کے ساتھ قریبی کام کیا تھا۔
1947 میں پاکستان کے قیام کے بعد، اور خاص طور پر 1948 میں جناح کے انتقال کے بعد، بٹالوی کا ملک کے نوزائیدہ حکمران طبقے کے ساتھ جھگڑا ہوا۔ بٹالوی کے نزدیک یہ نئی قیادت اس راستے کو چھوڑ رہی تھی جس کا تصور جناح نے کیا تھا۔ اس نے مایوسی سے دیکھا جب ریاستی نظام میں ایسے افراد گھس گئے جنہوں نے جناح کے خلاف سرگرم عمل تھا۔ ان میں جناح مخالف یونینسٹ پارٹی کے زمینی اشرافیہ اور اسلام پسند شامل تھے جن کے ساتھ بٹالوی کے گہرے نظریاتی اختلافات تھے۔
ان دھڑوں سے الگ ہو کر بٹالوی نے 1954 میں ملک چھوڑ دیا۔ برطانیہ میں جا کر وہ ڈان کے غیر ملکی نامہ نگار بن گئے اور معروف سکول آف اورینٹل اینڈ افریقن اسٹڈیز (SOAS) سے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ تقسیم کے بعد ان کی پہلی کتاب 1961 میں شائع ہوئی تھی، لیکن یہ ان کی 1969 کی تاریخی تصنیف چاند یادیں چند تسورات [کچھ یادیں، کچھ نقوش] میں اس نے تفصیل سے افسوس کا اظہار کیا کہ کس طرح تقسیم کے بعد کا پاکستان اپنے اصل جامع اور تکثیری نظریات سے ہٹ گیا تھا۔
ایک پرجوش پاکستانی قوم پرست ہونے کے باوجود بٹالوی کبھی وطن واپس نہیں آئے۔ ان کے نزدیک جناح کا پاکستان طویل عرصے سے مردہ تھا۔ انہوں نے ڈان کے لیے لکھنا جاری رکھا، لیکن اپنی زندگی میں ایک مؤرخ کے طور پر ان کی پیداوار کو آخرکار عزیز، علی اور جلال جیسے زیادہ متضاد مؤرخین نے زیر کر لیا۔
جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، جب کہ ابتدائی جوابی مؤرخین کو 1980 اور 1990 کی دہائی میں بہت زیادہ جدوجہد کا سامنا کرنا پڑا، اس سلسلے میں حالات اس وقت سے نمایاں طور پر بہتر ہوئے ہیں، موجودہ ہندوستان میں فکری خالی جگہوں کے تنگ ہونے کے برعکس۔ پھر بھی، کچھ ادارہ جاتی علاقے باقی ہیں۔ مثال کے طور پر، کوئی مقامی پبلشر یا کتب فروش قاسمی کے 2014 کے مطالعہ، پاکستان میں مذہبی اخراج کی سیاست کو چھونے کی ہمت نہیں کرتا۔ پاکستان میں احمدیہ کمیونٹی کو اسلام کے دائرے سے کیسے نکالا گیا یہ سب سے مکمل تحقیقات میں سے ایک ہے۔
یہ ایک واضح یاد دہانی ہے کہ، جب کہ ریاست کا بیانیہ کچھ محاذوں پر نرم ہوا ہے، کچھ تاریخی سچائیوں کو اب بھی پرنٹ کرنے کے لیے بہت خطرناک سمجھا جاتا ہے۔
ڈان، EOS، 31st، 2026 میں شائع ہوا۔
