عمران خان انتظامیہ (2018-2022) کی طرف سے متعارف کرایا گیا، متنازعہ واحد قومی نصاب (SNC) نے 1970 کی دہائی سے شروع ہونے والے ایک ریاستی کیوریٹڈ قومی بیانیے کو محفوظ کرنے کی حتمی ادارہ جاتی کوشش کی نمائندگی کی۔
2010 کی دہائی تک، یہ شناختی فریم ورک بڑھتے ہوئے فرقہ وارانہ تشدد، بے مثال اسلام پسند دہشت گردی اور سول ملٹری تعلقات کے تناؤ کے بوجھ تلے ٹوٹنا شروع ہو گیا تھا۔ 2008 میں اقتدار سنبھالنے والی فوج اور پاکستان پیپلز پارٹی (پی پی پی) کی زیرقیادت حکومت کے درمیان بڑھتے ہوئے سیاسی تصادم کے ساتھ ساتھ اسلام پسند تشدد میں شدت آئی۔ نتیجے میں عدم استحکام نے ریاست کے مذہبی بیانیے پر قومی بحث کو جنم دیا۔
ریاست اور اسلام پسندوں کے درمیان تصادم نے ایک سخت نظریاتی تضاد کو بے نقاب کیا: ریاست مخالف انتہا پسند بالکل وہی اسلام پسند بیان بازی کا استعمال کر رہے تھے جس کی حمایت ریاست، مرکزی دھارے کی مذہبی جماعتیں، اور مرکز دائیں بازو کے گروہ کرتے رہے ہیں، خاص طور پر 1980 کی دہائی سے۔
اس نے ریاست کے زیر اہتمام اسلام، خاص طور پر اسکول کی نصابی کتابوں میں اس کی موجودگی پر بنیادی سوال اٹھانے پر مجبور کیا۔
کئی دہائیوں سے، پاکستانی ریاست نے برصغیر کے ماضی سے الگ ایک قومی شناخت تیار کی۔ لیکن ملک کے اندر اور خطے میں بدلتی حرکیات اسے اپنے ایک مختلف تخیل کی طرف دھکیل رہی ہیں - قدیم سندھ تہذیب کے جدید وارث کے طور پر
یہ گفتگو مکمل طور پر بے مثال نہیں تھی۔ 1980 کی دہائی میں سبط حسن جیسے دانشوروں نے K.K. عزیز اور عائشہ جلال نے یہ دلیل دے کر ایک جوابی بیانیہ تیار کیا کہ ریاست پاکستان کے بانی محمد علی جناح کے بنیادی وژن کو مسخ کر رہی ہے۔ ان کا کہنا تھا کہ جناح اسلام کو ایک روشن خیال، انسانی اور جدید عقیدے کے طور پر دیکھتے تھے۔ یہ تصویر کشی اسلام کے سخت ورژن اور 1970 کی دہائی سے ریاست کی طرف سے بنائی گئی جناح کی تصویر کے بالکل برعکس تھی۔
تاہم، جوابی بیانیہ زیادہ تر اشرافیہ کے دانشور حلقوں تک ہی محدود رہا۔ دریں اثنا، سرکاری ریاستی بیانیہ تیزی سے غالب ہوتا گیا، نصابی کتب، ریاست کے زیر کنٹرول میڈیا، اور ضیاءالحق کی آمریت (1977-1988) کے ذریعے بااختیار ریاست کے حامی علماء [اسلامی علماء] کے ذریعے پوری طرح پروپیگنڈہ کیا گیا۔
1990 اور 2000 کی دہائی کے اوائل میں علمی تنقید کی دوسری لہر ابھری۔ ڈاکٹر عبدالحمید نیئر، روبینہ سیگول اور احمد سلیم جیسے اسکالرز کی قیادت میں، اس تنقید نے یہ موقف اختیار کیا کہ اس دور میں بڑھتا ہوا اسلام پسند اور فرقہ وارانہ تشدد طبقاتی تعصب کا براہ راست نتیجہ تھا۔
سیگول کے مطابق، 1971 میں مشرقی پاکستان کی پرتشدد علیحدگی کے بعد، ایک وسیع ریاستی عصبیت نے قومی بیان بازی کا گلا گھونٹنا شروع کر دیا اور نصاب کو نئی شکل دینا شروع کر دی۔ یہ عدم تحفظ 1978 میں "نظریہ پاکستان" کی رسمی نقاب کشائی پر منتج ہوا۔ یہ اس خوف سے پیدا ہونے والی ایک تعمیر تھی کہ ملک کے سیاسی اور سماجی تانے بانے میں اسلام کی سخت تشریح کے بغیر، پاکستان کو مزید ٹوٹ پھوٹ کا سامنا کرنا پڑے گا۔
نیئر، سلیم اور سیگول نے مزید تجویز پیش کی کہ ریاست اور اس کے قوم پرست دانشوروں نے جنوبی ایشیائی مسلمانوں کی جڑوں کو دوسرے علاقائی عقائد، خاص طور پر ہندو مذہب سے الگ کرنے کی مستقل خواہش کی ہے۔
اس نظریاتی منصوبے کو 1971 کی ’مشرقی پاکستان کی شکست‘ کے بعد فوری ضرورت ملی۔ 1978 کے بعد کی نصابی کتب میں، پاکستان کو آخر کار اس کے برصغیر کے جغرافیے سے الگ کر دیا گیا اور ایک تہذیبی دعوے سے جوڑ دیا گیا کہ جنوبی ایشیا کے مسلمان عرب میں اسلام کی جائے پیدائش سے نسلی طور پر جڑے ہوئے تھے۔ ناقدین نے اسے "پاکستان کا عربائزیشن" قرار دیا - ایک ایسا دعویٰ جو عربوں کو کافی دل لگی ہے۔
1970 کی دہائی کے اواخر سے، تاریخ کی نصابی کتابوں نے بڑے پیمانے پر خطے کے آٹھویں صدی سے پہلے کے ماضی کو نظر انداز کیا، جس سے سندھ پر عرب حملے سے پہلے کی ہر چیز کو نقصان پہنچا۔ پاکستان کے اندر جسمانی طور پر موجود قدیم تہذیبوں کے کھنڈرات اور نوادرات، بشمول 5000 سال پرانی وادی سندھ کی تہذیب، کو قوم کے اپنے ورثے کے بنیادی عناصر کے بجائے غیر ملکی مظاہر سمجھا جاتا تھا۔
اگرچہ نیئر اور سلیم کے اس موضوع پر 2003 کے ایک وسیع مطالعے نے پرویز مشرف (1999-2008) کی 'جدیدیت پسند' فوجی آمریت سے مختصر دلچسپی لی، لیکن اس سے صرف سطحی ڈھانچہ جاتی اصلاحات ہی برآمد ہوئیں۔ 1996 میں ریاستی بیانیے کو ایک ممتاز دانشور اور پیپلز پارٹی کے سینئر رکن اعتزاز احسن نے زیادہ جامع انداز میں چیلنج کیا۔ بکھرے ہوئے نظریات کی ترکیب کرتے ہوئے جسے 'انڈس تھیوری' کہا جاتا ہے، اس نے اپنی کتاب The Indus Saga and the Making of Pakistan میں اپنے مقالے کو باقاعدہ شکل دی۔ نظریہ بتاتا ہے کہ جدید دور کا پاکستان 1947 میں عجلت میں بنائی گئی مصنوعی ریاست سے بہت دور ہے۔ اس کے بجائے، یہ دریائے سندھ کے نظام سے منسلک 5000 سال پرانی تہذیب کا نامیاتی، جدید مظہر ہے۔
احسن کے مطابق پاکستان اور بھارت کے درمیان تہذیبی تقسیم بنیادی طور پر ثقافتی اور جغرافیائی ہے نہ کہ خالصتاً مذہبی۔ یہ دو الگ الگ معاشروں کے الگ الگ ارتقاء سے کارفرما ہے: ایک پاکستان میں دریائے سندھ کے کنارے پیدا ہوا، اور دوسرا ہندوستان میں گنگا کے کنارے۔
اس نظریہ کے ورژن 1950 کی دہائی سے گردش کر رہے تھے۔ ان کا سلسلہ نسب برطانوی ماہر آثار قدیمہ سر مورٹیمر وہیلر کی 1950 کی کتاب فائیو تھاؤزنڈ ایئرز آف پاکستان سے مل سکتا ہے۔ اس تصور کو پھر 1970 کی دہائی میں سبط حسن، نامور ماہر آثار قدیمہ ڈاکٹر احمد حسن دانی اور سندھی قوم پرست دانشور جی ایم جیسی شخصیات نے دوبارہ زندہ کیا۔ سید۔ تاہم، 1971 کے بعد کی ریاست نے اپنے عربی مفروضے کے حق میں اس تمثیل کو نظرانداز کردیا۔ احسن کی 1990 کی دہائی کے وسط کی تشکیل انڈس تھیوری کا سب سے مربوط اور واضح اظہار ہے۔
2010 میں، پی پی پی کی مخلوط حکومت نے حزب اختلاف کی بڑی جماعت، پاکستان مسلم لیگ-نواز (پی ایم ایل-این) کی حمایت سے، آئین میں 18ویں ترمیم کو منظور کرنے میں کامیابی حاصل کی۔ اس ترمیم نے صوبوں کو وسیع خودمختاری فراہم کی، تعلیم کو وفاقی حکومت سے منتقل کیا اور اسلام آباد سے چلنے والے قومی بیانیے کو ڈھیل دیا۔
سندھ نے برتری حاصل کی، پرانے وفاقی فریم ورک کو نظرانداز کرتے ہوئے صوبے کی 'صوفی' تاریخ اور علاقائی ہیروز کو صوبائی نصابی کتب میں دوبارہ متعارف کرانے کے لیے اپنے نئے اختیار کا استعمال کیا۔ 2015 میں، سندھ حکومت نے جناح کی 11 اگست 1947 کی تقریر کو نصابی کتب میں دوبارہ متعارف کرایا۔ یہ تقریر، جس میں جناح نے اعلان کیا تھا کہ ریاست کا اپنے شہریوں کے مذہب سے کوئی تعلق نہیں ہوگا، 1971 کے بعد نصاب سے خارج کر دیا گیا تھا۔
ریاست کے 1971 کے بعد کے بیانیے کو چیلنج کرنے والے انٹرنیٹ سے چلنے والے لٹریچر کی وسیع دستیابی کے ساتھ مل کر، ان پیشرفتوں نے انڈس تھیوری کو قومی دھارے میں شامل کیا جیسا کہ پہلے کبھی نہیں ہوا۔
ریاست نے اگست 2021 میں عمران خان کی طرف سے شروع کی گئی SNC کے ذریعے پرانے بیانیہ کے کٹاؤ کو کم کرنے کی آخری کوشش کی۔ جبکہ SNC روایتی ریاستی بیانیہ کا زیادہ بنیاد پرست مظہر تھا، بالآخر اسے سندھ اور بلوچستان کی حکومتوں نے مسترد کر دیا۔ مزید یہ کہ اس کے نفاذ نے پنجاب میں متوسط طبقے کے والدین میں بڑے پیمانے پر الجھن اور ناراضگی کو جنم دیا، جس کی وجہ سے 2022 میں پارلیمنٹ کے ایک ایکٹ کے ذریعے خان کی حکومت کو ہٹائے جانے کے بعد یہ منصوبہ رک گیا۔
آج، جب پاکستان ایک ابھرتی ہوئی علاقائی طاقت کے طور پر اپنی پوزیشن پر گامزن ہے، حکومت اور فوجی اسٹیبلشمنٹ دونوں ہی عملیت پسندی کو ترجیح دے رہے ہیں۔ بلوچ علیحدگی پسندی، اسلام پسند تشدد اور ہندوستانی خطرے کو زیادہ منظم انداز میں حل کرتے ہوئے اس حیثیت کو برقرار رکھنے کے لیے ریاست خاموشی سے انڈس تھیوری کو اپنے بیانیے میں ضم کر رہی ہے۔
اس تبدیلی کا ایک اضافی محرک ہندوستان میں ہندو قوم پرست حکومت ہے، جو جارحانہ طور پر ماضی کو نئے سرے سے بدل رہی ہے تاکہ ہندو متمرکز، تہذیبی تشخص کی تعمیر کی جا سکے۔ اس سے بین الاقوامی سطح پر ہندوستان کی سیکولر امیج خراب ہوئی ہے۔ پاکستان اسے ایک موقع کے طور پر دیکھتا ہے۔
انڈس تھیوری کو اپناتے ہوئے، پاکستان اپنے آپ کو ایک اعتدال پسند، عملی قومی ریاست کے طور پر کھڑا کرنے کی کوشش کرتا ہے جس کی تہذیبوں کی قدیم جڑیں سندھ کے کنارے ابھریں، جو ملک کا سب سے بڑا دریا اور 'زندگی دینے والا' ہے۔
ڈان، ای او ایس، 24 مئی 2026 میں شائع ہوا۔
