ہر مذہب کا اپنا اخلاقی ضابطہ ہے۔ ہندوازم، جو بہتر طور پر برہمنیت ہے، اس کے کلاسیکی صحیفوں میں کیا اور نہ کرنا شامل ہے۔ کیا ہندوتوا، جو ہندوازم سے الگ ہے، اخلاقی ضابطے کو مانتا ہے؟ فاشسٹ تحریک کی ایک سیاسی تنقید ہے، جس کے لیے اسے مضبوط کرنے اور فوری طور پر حل کرنے کی ضرورت ہے، لیکن ہندوتوا کی اخلاقی تحقیقات کی یکساں ضرورت ہے۔ کلاسیکی ہندو صحیفے میں مندر سے سونا اور انمول خزانے کی چوری کو واضح طور پر پانچ مہلک گناہوں میں سے ایک کے طور پر درجہ بندی کیا گیا تھا۔
قدیم احتیاط اس حقیقت کی طرف ایک مجبور اشارہ ہے کہ پرانے ہندوستان میں ڈاکوؤں کے ذریعہ مندروں کو باقاعدگی سے نشانہ بنایا جاتا تھا چاہے وہ حدود کے اندر سے ہوں یا باہر۔ جنوبی ہندوستان میں کچھ ہندو بادشاہوں نے خزانے کے لیے مندروں کو لوٹ لیا، دوسروں نے حریف بادشاہوں کو برخاست کر دیا اور دیوتاؤں کو ٹرافی کے طور پر گھر لے گئے۔ کشمیر میں بھی ایک قدیم بادشاہ کی لوٹ مار کا ایسا ہی تجربہ درج ہے۔ قرون وسطی کے دور میں، محمود غزنوی چھاپوں میں شامل ہوا اور سومناتھ کے مندر کو اس کی برطرفی کا واقعہ بھی بہت اچھی طرح سے درج ہے۔
ایک فارسی تواریخ کا حوالہ دیتے ہوئے کہا گیا ہے کہ چھاپوں میں محمود کا مذہبی مقصد تھا یہاں تک کہ اگر اس وقت کے علاقے کے سنسکرت ذرائع فارسی فخر سے میل کھاتا ہے تو اس طرح کے صدمے کا اظہار نہیں کرتے ہیں۔ سومناتھ، بھگوان شیو کا ایک نام، فارسی تواریخ کے مطابق، منات کے ساتھ ملایا گیا تھا، جو مکہ سے بے دخل کیے گئے متعدد بتوں میں سے ایک تھا کیونکہ اسلام نے ایک ہی پوشیدہ خدا پر عقیدہ بڑھایا تھا۔ قدیم متون میں صحیفائی سرزنش صرف عقیدت مندوں کے ذریعہ مندروں کو پیش کی جانے والی دولت کی چوری کا ثبوت نہیں ہے۔ دیگر تاریخی شواہد بھی ممکنہ طور پر معمول کی خرابی کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔
جوا، جب کہ ویدک نصوص میں ایک سخت اخلاقی برائی کے طور پر مذمت کی گئی ہے، اگرچہ شراب پینا ایک مہلک گناہ کے طور پر اہل نہیں تھا۔ شراب نوشی سنگین مہاپاتاکوں میں درج تھی۔ گاندھی جی، ایک متقی ہندو، نے شراب نوشی کی مذمت کی لیکن گجرات میں قبائلی کسانوں کو اپنی برادریوں کو شراب فروخت کرنے پر ہندو اور پارسی فروشوں کی پرتشدد مخالفت کرنے پر تنقید کی۔ آج بی جے پی کے زیر اقتدار گجرات اور بہار رسمی طور پر گاندھی کے لیے سرسری احترام کے اظہار کے لیے پابندی کا مشاہدہ کر رہے ہیں۔ پابندی نے شراب کے لیے ایک پھلتا پھولتا متوازی بازار پیدا کر دیا ہے۔ جس لمحے آپ گجرات سے باہر نکل کر راجستھان پہنچتے ہیں، شراب کی دکانوں کا ایک گروہ گاہکوں کو گجراتی میں ان کے برانڈز اور قیمتوں کا اعلان کرکے راغب کرتا ہے۔
ایسا لگتا ہے کہ کسی کو جان بوجھ کر مبہم پن کے درمیان لوٹی ہوئی دولت کی سخت ضرورت ہے۔
دیگر تین ناقابل معافی مہاپاتک، جو چندوگیہ اپنشد اور منو اسمرتی میں درج ہیں، ایک برہمن کو قتل کر رہے تھے اور گرو کی بیوی کے ساتھ زنا کر رہے تھے۔ پانچواں حکم، عہد نامہ قدیم سے ایک جملہ لینے کے لیے، ان لوگوں کی صحبت سے منع کرتا ہے جنہوں نے پہلے چار گناہوں کے ارتکاب میں حصہ لیا۔
آج کل کے سب سے زیادہ مروجہ گناہوں میں سے ایک رگ وید میں مشہور 'ڈائس ہیمن' میں بیان کیا گیا ہے، جہاں ایک جواری اپنے خاندان، دولت اور عزت کو کھونے پر افسوس کا اظہار کرتا ہے، اور دوسروں کو خبردار کرتا ہے کہ "اب پانسے سے نہ کھیلیں، بلکہ اپنی کھیتی تک"۔ مہاکاوی مہابھارت کا مرکزی تنازعہ اس لیے پیش آتا ہے کیونکہ بادشاہ یودھیشتھرا جوئے کی لت میں مبتلا ہو جاتا ہے، اپنی بادشاہی، بھائیوں اور بیوی کو پانسے کے دھاندلی زدہ کھیل میں کھو دیتا ہے۔ جوا، صحیفے متنبہ کرتے ہیں، بے ایمانی، لالچ اور افراتفری کو جنم دیتے ہیں۔ بھگوت پران جیسی عبارتیں جوئے کو ’ادھرم‘ (بے انصافی) کے ایک بڑے ستون کے طور پر بیان کرتی ہیں کیونکہ یہ سچائی کو ختم کر دیتی ہے۔ ہندوتوا حکمرانی کے تحت جوا، اگرچہ صرف اس کی وجہ سے نہیں، ایک سنگین لعنت بن گیا ہے کیونکہ خاندان اپنے ہی پیارے کے آن لائن جوئے کی لت میں مبتلا ہو جاتے ہیں۔ سٹے بازوں کے مکروہ فریب سے کھیلوں کو بھی نہیں بخشا گیا۔
لکھنؤ میں ہمارے ہندو اکثریتی محلے میں بچوں کے درمیان ایک روایت یہ تھی کہ دیوالی کے بعد گھروں کو زیادہ احتیاط سے دیکھنے کی ضرورت تھی کیونکہ یہ سنگین جوئے کا موقع بن گیا تھا، واضح طور پر مذہبی منظوری کے ساتھ۔ ہارنے والی جماعتوں پر الزام تھا کہ وہ اکثر اپنے نقصانات کو پورا کرنے کے لیے نجی گھروں کو لوٹ لیتے ہیں۔ زرعی ہندوستان کی بڑی دنیا میں، مارکسی طبقاتی جدوجہد کسانوں کو ایک دوست یا مصیبت کے وقت مالی مدد کے سہولت کار کا روپ دھارتی ہے۔ اندرا گاندھی فلم مدر انڈیا میں دکھائے جانے والے بے غیرت اور چالاک ساہوکار سکھی لالہ سے ہوشیار تھیں۔ اس نے موسمیاتی بیورو کو پریس کے ساتھ مون سون کی پیشن گوئیاں شیئر کرنے سے روک دیا تھا۔ آب و ہوا کے نمونوں کی نگرانی میں سیٹلائٹ کا کردار بعد میں ہندوستان میں آئے گا۔ مسز گاندھی کے حساب کتاب میں، بنیا نے اپنی بصیرت کو بارشوں کی آمد کے انداز میں استعمال کرتے ہوئے بے بس کسانوں کے ساتھ جوڑ توڑ کیا۔ ڈیوڈ ہارڈیمن نے نوآبادیاتی مغربی ہندوستان میں سود پر اپنی حیرت انگیز کتاب — فیڈنگ دی بنیا — میں ایسی مثالیں درج کی ہیں جہاں ساہوکار بارش کو بھگانے کے لیے تانترک کی مدد سے خشک سالی کے لیے دعا کرتا ہے۔ وہ بحران میں کسانوں سے اپنا منافع زیادہ سے زیادہ کماتا ہے۔ جوا ایک روایت ہے۔ کیا بارش ہوگی؟ کیا ایسا نہیں ہوگا؟ بنیا اس کی بصیرت پر بازی لے جاتا ہے۔ اس سال مون سون کی بارشیں تشویشناک حد تک کم بتائی جاتی ہیں، جس سے ایک بھاری بھرکم سیاسی امکان پیدا ہو گیا ہے۔ مسز گاندھی 1970 کی دہائی کے وسط میں مون سون کی مسلسل دو ناکامیوں کے بعد اقتدار پر اپنی گرفت کھو بیٹھیں اور 1971 کی جنگ میں ان کی جیت کو نقصان پہنچا۔
ایودھیا کے رام مندر سے بڑی مقدار میں سونے اور زیورات کی حالیہ چوری قدیم ہندوستانی رجحان کے ساتھ ایک ٹکڑا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ کسی کو جان بوجھ کر مبہم پن کے درمیان لوٹی ہوئی دولت کی سخت ضرورت ہے۔ رپورٹس میں الزام لگایا گیا ہے کہ مندر ٹرسٹ کے سینئر عہدیداروں کو سپریم کورٹ کے حکم کے مطابق اور مودی حکومت کی طرف سے مقرر کیا گیا ہے، تحقیقات سے بچایا جا رہا ہے جبکہ کچھ جونیئر عملے کو گرفتار کر لیا گیا ہے۔ ایسی اطلاعات بھی ہیں کہ ٹرسٹ کے اعلیٰ عہدیداروں سے منسلک کوئی شخص اکثر بھاری بھرکم بوری لے کر مندر سے نکل جاتا ہے۔ انہوں نے ایودھیا سے باہر جانے کے بجائے ٹرین میں سفر کرنے کو ترجیح دی۔
اتر پردیش میں اگلے سال انتخابات ہونے والے ہیں، جو سیاسی طور پر سب سے زیادہ اثر و رسوخ والی ریاست کی نمائندگی کرتی ہے جس کے 80 ارکان پارلیمنٹ ہیں۔ مندر ڈکیتی انتخابی مسئلہ بن سکتا ہے یا نہیں بن سکتا۔ ناکام مانسون اور ایران کی جنگ کی وجہ سے دیہی پریشانیاں، تاہم، اس کی مضبوط ریاست میں بی جے پی حکومت کو شکست دینے کا زیادہ موقع فراہم کرتی ہے۔
مصنف دہلی میں ڈان کے نامہ نگار ہیں۔
ڈان، جون 30، 2026 میں شائع ہوا۔
