هر آگسٽ، اسان پرچم بلند ڪريون ٿا ۽ پاڻ کي آزاد سڏين ٿا. پر ان آزاديءَ جي پهرين صبح، 1947ع ۾، فيض، صبح آزادي ۾، وڏي انتظار واري صبح کي ڏسندي چيو هو ته: ”يه دا اگهه داغ اجالا، يه شب گزيده سحر. 79 سالن کان پوء، اسان جو قومي ڏينهن هڪ ايماندار سوال جو مستحق آهي: ڇا اسان هڪ ملڪ کي فتح ڪيو ۽ خاموشيء سان ان جي آزادي کي ملتوي ڪيو؟ 1947 ۾، اسان پنهنجي حڪمرانن جي قوميت کي تبديل ڪيو ۽ سخت ڪم - حڪمراني جي نوعيت کي تبديل ڪرڻ - ايندڙ نسلن ڏانهن. اها آهي اسان جي نامڪمل آزادي - اڃا به اسان کي ختم ڪرڻو آهي.
شروع ڪريو ھڪڙي شيءِ سان جيڪو برطانوي سلطنت ڇڏي ويو آھي جنھن کي ڪو به رد ڪري نٿو سگھي: قانون نه، پر دماغ جي عادت. نوآبادياتي راڄ رڳو زمين تي قبضو نه ڪندو آهي؛ اهو انهن جي تخيل تي قبضو ڪري ٿو جن تي اهو حڪومت ڪري ٿو، انهن کي سيکاري ٿو پاڻ کي حڪمرانن جي اکين سان ڏسڻ لاءِ - جيئن انتظام ڪيو وڃي، شهرين جي خدمت نه ڪئي وڃي؛ هڪ ڪائونٽر تي درخواست ڪندڙ، نه رياست جا مالڪ. آشيس نندي نوآبادياتيزم کي سڏيو، سڀ کان وڌيڪ، ذهن جي نوآبادي - هڪ حالت جيڪا پرچم کي ختم ڪري ٿي.
هي خدمت سلطنت جو ڪو حادثو نه هو. اها ان جي جوڙجڪ هئي. 1835ع ۾ لارڊ ميڪاوليءَ انگريزن کي چيو ته هندستان ۾ تعليم ماڻهن جو هڪ طبقو پيدا ڪرڻ گهرجي، رت ۽ رنگ ۾ هندستاني، پر ذائقي، نظرين، اخلاق ۽ عقل ۾ انگريز، جيڪي حڪمراني ڪرڻ لاءِ نه پر خدمت ڪرڻ لاءِ تربيت يافته آهن. اهو اضطراب - ملتوي ڪرڻ، ضرورت جي بجاءِ درخواست ڪرڻ، طاقت کي اهڙي شيءِ وانگر سمجھڻ جيڪو اسان سان ٿئي ٿو بلڪه اسان سان واسطو رکندڙ شيءِ - سلطنت جي سڀ کان وڌيڪ پائيدار برآمد آهي.
هڪ نئين قوم کي مضبوط ادارن جي ضرورت آهي احتساب لاءِ اقتدار سنڀالڻ لاءِ- پارٽيون جڙن سان، هڪ پارليامينٽ اعصاب سان. اسان وٽ اڃا اهي نه هئا: اسان جي قيادت پتلي هئي ۽ جلد ئي وڌيڪ پتلي، اسان جون پارٽيون جوان ۽ تڪراري. هندستان کي ورثي ۾ هڪ عوامي تحريڪ ڏهاڪن کان وٺي ٺاهڻ ۾ آئي ۽ پاڻ کي ٽن سالن اندر آئين ڏنو. اسان هڪ گڏيل راند جي ضابطن کان سواءِ نو - نو سال کنيا، جيڪي بلڪل سال آهن، جن ۾ سياسي ڪلچر کي وڌائڻ جو مطلب آهي.
انهيءَ خال ۾ ٻه ادارا اڳتي وڌيا جيڪي سلطنت پنهنجي پوري طاقت سان ٺاهيا هئا - فوج ۽ سول سروس، نظم و ضبط ۽ پاڻ تي يقين، جڏهن ته ٻيو سڀ ڪجهه بهتر. پراڻي نوآبادياتي ماسٽر گهر روانو ڪيو هو؛ هڪ نئين اسٽيبلشمينٽ، گهر ۾ پيدا ٿيل، پر جبلت ۾ نوآبادياتي، هن جي ڪرسي ورتي. اهو اسان جي پهرين آزاديءَ جو خاموش سانحو آهي: اسان نوآبادياتيزم کي ايترو شڪست نه ڏني جو ان جو پتو تبديل ڪيو.
اسان شهرين ۽ ججن کي ڪيئن اٿارينداسين - نه چوڻ جي طاقت سان جڏهن طاقت ميز تي ويٺي هر شيءِ پيش ڪندي؟
۽ هتي مون کي پنهنجي گهر جي ڳالهه ڪرڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته تمام گهڻو نقصان جنرلن يا بيوروڪريٽس نه پر ججن ڪيو آهي. عدليه جو مطلب هو ته شهرين جي ڍال - هڪ اهڙو ادارو جنهن جو مقصد قانون جي بالادستي تي طاقت کي نه چوڻ آهي. پر اهو پڻ هڪ نوآبادياتي ورثو هو، ۽ پنهنجي هڏن ۾ اضطراب کي کڻي ويو: راج جي تحت هن خود مختيار جي خدمت ڪئي هئي، نه رعايا، ۽ آزاديء سان هن وفاداري کي ڇڏيل تاج کان نئين اسٽيبلشمينٽ ڏانهن منتقل ڪيو، نه عوام ڏانهن. پوءِ جڏهن ٽانڪيون هلن ٿيون، تڏهن عدالتن وري وري ها چيو. هنن اقتدار جي قبضي کي قانوني شڪل ڏيڻ لاءِ ضرورت جو هڪ نظريو ٺاهيو؛ انهن غاصبن ۾ قسم کنيو؛ انهن لاقانونيت کي قانون جي پوشاڪ ۾ ملبوس ڪيو. عدليه جي اندر جي نوآبادياتي ذهن هن ملڪ کي ڪنهن هڪ آمر کان به وڌيڪ قيمت ڏني آهي، ڇاڪاڻ ته هن آئين جي محافظ کي ان جي ڀڃڪڙي جي نوٽري ۾ تبديل ڪري ڇڏيو آهي.
هنن ڇو ڏنو؟ ٽن انساني سببن لاءِ جن جو قانون سان ڪو به واسطو ناهي. پهريون خوف آهي: آزادي ججن کي انهن جي ڪيريئر، انهن جي آزادي، ڪڏهن ڪڏهن انهن جي زندگين جي قيمت ڏني آهي. ٻيو، ۽ گهٽ ۾ گهٽ اقرار، آرام آهي - آفيس، عنوان، گهر ۽ ڪار. ٽيون اڪيلائي آهي - اڪيلو بيهڻ جو وزن جڏهن ساٿين کي اڳ ۾ ئي ڏسڻ جا سبب مليا آهن. ڇا انهن جي مزاحمت ڪري ٿو اها هڪ شيء آهي جيڪا قانون جي درجي کي مسئلو ناهي: ڪردار. تنهن ڪري اسان جي ٻئي آزاديءَ جو سوال غير مسلح طور تي سادو آهي: اسان شهرين ۽ ججن کي ڪيئن اٿاريون ٿا - نه چوڻ جي طاقت سان جڏهن طاقت ميز تي ويٺي آهي، نرمي سان ڳالهائڻ ۽ سڀ ڪجهه پيش ڪرڻ؟ هتي مان هڪ يقين تي پهچي چڪو آهيان جيڪو شايد عجيب لڳي ٿو: اها طاقت قانون طرفان ٺاهيل ناهي. اهو انسانيت پاران ٺهيل آهي. تاريخ هر هٿيار ڦٽا ڪرڻ جي پراڻي ترين عليبي کي ختم ڪري ٿي - اها درخواست ته 'هي دور بي مثال آهن' ۽ ائين ئي اصولن کان مستثنيٰ؛ جيڪو به تاريخ ڄاڻي ٿو اهو ڪوڙ اڳي ٻڌو آهي، ۽ ڄاڻي ٿو ته اهو ڪيئن ختم ٿئي ٿو. فلسفو اسان کي سيکاري ٿو ته رڳو مطلبن جي باري ۾ دليل نه. ادب اسان جو واحد مسلسل مشق آهي جيڪو ٻئي انسان کي آباد ڪرڻ لاءِ آهي، جنهن کان سواءِ انصاف رڳو انصاف آهي.
ان ڪري ٻئي آزاديءَ جي شروعات ڪورٽ يا پارليامينٽ ۾ نه پر ڪلاس روم ۾ ٿيندي. جيڪڏهن اسان چاهيون ٿا ته اهي جج جيڪي ناانصافي واري حڪم تي دستخط نه ڪندا، اسان کي انهن کي بينچ تائين پهچڻ کان گهڻو اڳ ٺاهڻ گهرجي - شاگردن کي نه رڳو قانون جي ميڪانيڪس ڏني وئي آهي پر هڪ طئي ٿيل يقين آهي ته آئين ڇا آهي. سزا جو شاگرد ايماندار وڪيل بڻجي ٿو؛ ايماندار وڪيل، بي خوف بار اڳواڻ؛ بي خوف بار اڳواڻ، جج جيڪو چوي ٿو نه. هڪ نسل کي يقين ڏياريو ۽ ڪا به ترميم ان کان نه وٺي سگهي، ڇاڪاڻ ته هڪ قائل کي تبديل نٿو ڪري سگهجي.
پاڪستان جو خواب هڪ شاعر ڏٺو هو ۽ هڪ وڪيل طرفان دليل ڏنا ويا هئا - اقبال جي سزا، جناح ڪيس. ڪٿي اسان وڪيل رکيو ۽ شاعر کي وساري ڇڏيو، ۽ دليلن سان رهجي ويا، پر ڪو به يقين نه هو. هن آزاديءَ جو ڏهاڙو، اچو ته شاعر کي پنهنجي اسڪولن، عدالتن ۽ اسان جي خيال ۾ واپس سڏيون ته هڪ پڙهيل لکيل شهري پنهنجي ملڪ جو ڪهڙو قرضدار آهي. فجر جو بيان ڪيل فجر اڃا به داغ آهي. هن اسان کي چيو ته هلندا هلون- ’چلي چلو‘- ڇو ته سچي صبح اڃا نه آئي آهي.
ليکڪ سپريم ڪورٽ آف پاڪستان جو اڳوڻو سينيئر جج آهي. هن وقت هو آئين سازي ۽ انصاف ۾ ممتاز چيئر ۽ شيخ احمد حسن اسڪول آف لا، لمس ۾ مشق جو پروفيسر آهي.
ڊان ۾ شايع ٿيل، آگسٽ 14th، 2026
