هر اګست، موږ بیرغ پورته کوو او ځان آزاد بولو. خو د ۱۹۴۷ کال د ازادۍ په لومړي سهار کې فیض د ازادۍ په سهار کې هغه سهار ته وکتل چې اوږده انتظار یې درلود او ویې ویل: دا هغه سهار نه دی چې: "یه دااغ داغ اوجاله، د شب غازیده سحر" - دا داغ، د شپې ترخو سهار هغه سهار نه دی چې موږ ورته ټاکلی وو. نهه ویشت کاله وروسته، زموږ ملي ورځ د یوې ریښتینې پوښتنې مستحق ده: ایا موږ یو هیواد وګټلو او په خاموشۍ سره یې خپلواکي وځنډوله؟ په 1947 کې، موږ د خپلو واکمنانو تابعیت بدل کړ او سخته دنده - د واکمنۍ طبیعت بدلول - راتلونکي نسل ته پریښودل. دا زموږ نیمګړې خپلواکي ده - لاهم زموږ پای ته رسي.
د هغه څه سره پیل کړئ چې برتانوي امپراتورۍ شاته پریښوده چې هیڅ ډول فسخ نشي رسیدلی: قانون نه، مګر د ذهن عادت. استعماري واکمني یوازې یوه ځمکه اشغال نه کوي؛ دا د هغو کسانو تصور نیسي چې دا اداره کوي، دوی ته دا درس ورکوي چې خپل ځان د حاکم په سترګو وګوري - د تابعیت په توګه اداره کیږي، نه د اتباعو خدمت کول؛ په کاونټر کې غوښتونکي، نه د دولت خاوندان. اشیس نندي استعمار بللی، له هرڅه پورته، د ذهن استعمار - یو داسې حالت چې د بیرغ څخه بهر ژوند کوي.
دا خدمت د امپراتورۍ حادثه نه وه؛ دا د هغې طرحه وه. په 1835 کې، لارډ میکالې انګریزانو ته وویل چې په هند کې تعلیم باید یو داسې طبقه پیدا کړي چې په وینه او رنګ کې هندي وي، مګر په خوند، نظر، اخلاقو او عقل کې انګلیسي - د واکمنۍ لپاره نه بلکې د خدمت لپاره روزل شوي. دا انعکاس - ځنډول، د اړتیا پر ځای غوښتنه کول، د ځواک سره د هغه څه په توګه چلند کول چې زموږ سره پیښیږي د هغه څه په پرتله چې زموږ پورې اړه لري - د امپراتورۍ ترټولو دوامدار صادرات دي.
یو نوی ملت پیاوړې ادارې ته اړتیا لري چې حساب وکړي - ګوندونه ریښې لري، پارلمان چې اعصاب لري. موږ تر اوسه دوی نه درلودل: زموږ مشرتابه کمزوری او ډیر ژر نور هم کم شوی، زموږ ګوندونه ځوان او جنجالي دي. هند په میراث کې د څو لسیزو راهیسې د ډله ایز غورځنګ رامینځته شوی او په دریو کلونو کې یې ځان ته اساسي قانون ورکړ. موږ نهه – نهه کاله د ګډې لوبې له اصولو پرته واخیستل، دا په حقیقت کې هغه کلونه دي چې سیاسي کلتور وده کوي.
په دې خلا کې دوه بنسټونه چې امپراتورۍ په خپل بشپړ ځواک کې رامینځته کړي وو - اردو او ملکي خدمتونه، ډسپلین او په خپل ځان ډاډمن دي پداسې حال کې چې نور هرڅه ښه شوي. پخوانی استعماري بادار کور ته ورغلی و. یو نوی تاسیس، کور جوړ شوی مګر په جبر کې استعمار، خپله څوکۍ ونیوله. دا زموږ د لومړۍ خپلواکۍ خاموشه تراژیدي ده: موږ استعمار دومره مات نه کړ، څومره چې خپل ادرس بدل کړو.
موږ څنګه ښاریان – او قاضیان – د دې ځواک سره راپورته کوو چې نه ووایی کله چې ځواک د میز په اوږدو کې ناست وي هرڅه وړاندیز کوي؟
او دلته زه باید د خپل کور خبره وکړم، ځکه چې لوی زیان د جنرالانو یا بیوروکراټانو لخوا نه بلکې د قاضیانو لخوا شوی. قضایه قوه د اتباعو د ډال په معنی وه - هغه اداره چې موخه یې د قانون په واک کې واک ته نه ویل دي. مګر دا هم یو استعماري میراث و ، او په خپلو هډوکو کې یې انعکاس درلود: د راج لاندې دې حاکمیت ته خدمت کړی و ، نه موضوع ، او په خپلواکۍ کې یې دا وفاداري له لیرې شوي تاج څخه نوي تاسیس ته لیږدولې ، نه خلکو ته. نو کله چې ټانکونه وګرځېدل، محکمو بیا بیا وویل، هو. دوی د واک د غصب قانوني کولو لپاره د اړتیا نظریه جوړه کړه. هغوی په غاصبینو قسم وکړ. دوی د قانون په جامو کې د بې عدالتۍ جامې اغوستي. په قضا کې دننه استعماري ذهنیت دا هیواد د هر یو دیکتاتور په پرتله ډیر ګران کړی دی، ځکه چې د اساسي قانون ساتونکی یې د سرغړونې په نوټري بدل کړ.
دوی ولې تسلیم شول؟ د دریو انساني دلایلو لپاره چې له قانون سره هیڅ تړاو نلري. لومړی ویره ده: خپلواکي قاضيانو ته د دوی کیریر ، د دوی ازادي او ځینې وختونه د دوی ژوند لګښت کړی. دوهم، او لږ تر لږه اعتراف شوی، آرام دی - دفتر، سرلیک، کور او موټر. دریم انزوا دی - د یوازې ودریدو وزن کله چې همکارانو دمخه د لیدو لپاره دلیلونه موندلي وي. هغه څه چې د دوی سره مقاومت کوي یو شی دی چې د قانون درجې مسله نه کوي: کرکټر. نو زموږ د دوهمې خپلواکۍ لپاره پوښتنه بې وسلې کول ساده ده: موږ څنګه اتباع - او قاضیان - په دې ځواک سره لوړ کړو چې نه ووایو کله چې ځواک د میز په اوږدو کې ناست وي ، په نرمۍ خبرې کوي او هرڅه وړاندیز کوي؟ دلته زه یو قناعت ته رسیدلی یم چې شاید عجيب وي: دا ځواک د قانون لخوا نه جوړیږي. دا د انسانیت لخوا جوړ شوی. تاریخ د هر تسلیمیدو ترټولو زوړ علیبي له مینځه وړي - هغه غوښتنه چې 'دا وختونه بې ساري دي' او له اصولو څخه معاف دي؛ څوک چې تاریخ پیژني هغه دا دروغ مخکې اوریدلي دي او پوهیږي چې څنګه پای ته رسیږي. فلسفه موږ ته درس راکوي چې د پای په اړه استدلال وکړي، نه یوازې وسیله. ادب د بل انسان د ژوند کولو لپاره زموږ یوازینی دوامدار عمل دی، پرته له دې چې عدالت یوازې دوسیه وي.
له همدې امله دوهمه خپلواکي به په محکمه یا پارلمان کې نه بلکې په ټولګي کې پیل شي. که موږ قاضیان غواړو چې غیر عادلانه حکم لاسلیک نه کړي، موږ باید دوی بنچ ته د رسیدو دمخه جوړ کړو - زده کونکو ته نه یوازې د قانون میکانیزم بلکې د اساسي قانون په اړه یو باوري قناعت ورکول کیږي. د قناعت زده کوونکی صادق وکیل کیږي؛ صادق وکیل، بې ډاره بار مشر؛ بې ډاره بار مشر، هغه قاضي چې نه وايي. یو نسل ته قناعت ورکړئ او هیڅ تعدیل نشي کولی له دوی څخه واخلي، ځکه چې قناعت نشي تعدیل کیدی.
پاکستان د یوه شاعر خوب لیدلی و او د یوه وکیل لخوا یې استدلال کاوه – د اقبال قانع، د جناح قضیه. چیرته مو وکیل ساتلی و او شاعر مو هیر کړی و او دلیلونه مو پرې ایښي وو خو قناعت مو نه درلود. د خپلواکۍ په دې ورځ، راځئ چې شاعر بېرته خپلو ښوونځیو، خپلو محکمو او زموږ د دې مفکورې په اړه وغږیږو چې یو لوستی تبعه د خپل هیواد پوروړی دی. د سهار فیض چې بیان شوی لا هم داغ دی. هغه موږ ته وویل چې تګ ته دوام ورکړئ - 'چل چلو' - ځکه چې ریښتینی سهار لا نه دی راغلی.
لیکوال د پاکستان د سترې محکمې پخوانی جګپوړی قاضي دی. هغه اوس مهال د اساسي قانون او عدالت په برخه کې د پام وړ رییس او د شیخ احمد حسن د حقوقو په ښوونځي کې د تمرین پروفیسور دی.
په ډان کې، د اګست په 14، 2026 کې خپور شوی
