"مالدار ٿيڻ ۽ غير منصفانه سماج ۾ عزت ڪرڻ هڪ ذلت آهي." - ڪنفيوشس
مان اڪثر سوچيندو آهيان ته جيڪڏهن مون کي ڪڏهن پاڪستان جي ڪنهن سول اعزاز سان نوازيو وڃي (نه ته مان پاڻ کي ان جي لائق سمجهان!) ته ڇا مان ان کي قبول ڪندس؟ آخرڪار، منهنجي ڪيترن ئي ساٿين ائين ڪيو آهي ۽ انهن کي وڏي فخر سان ظاهر ڪيو آهي. مون کي پڪ ناهي ته مان ڪندس.
منهنجي تڪليف اها هوندي: هڪ غير منصفانه نظام ۾ ڪاميابي جو مطلب ڇا آهي؟ اڄوڪي پاڪستان ۾ جتي سماجي ۽ معاشي ناانصافيون، سياسي سرپرستي ۽ چونڊيل احتساب عوامي زندگيءَ جي شڪل اختيار ڪن ٿا، اتي اهو سوال فلسفياڻو نه پر ذاتي ۽ سياسي آهي.
دولت ۽ عزت عام طور تي ڏٺو ويندو آهي انعام طور محنت، استقامت يا ڏات جي. اڃان تائين اهو اسان کي اخلاقي حوالي سان جانچڻ تي مجبور ڪري ٿو جنهن ۾ اهڙا انعام ڏنا ويا آهن. جيڪڏهن هڪ سماج جي جوڙجڪ اهڙي طريقي سان ڪئي وئي آهي جيڪا منظم طريقي سان ڪيترن ئي ماڻهن کي نقصان پهچائي ٿي جڏهن ته چند ماڻهن کي امتيازي طور تي، پوء ان نظام ۾ ذاتي ڪاميابي اخلاقي طور تي غير جانبدار نه ٿي سگهي.
پاڪستان ۾ ميرٽ ڪرسي جو داستان سماجي اڻ برابري سان گڏ آهي. معياري تعليم، صحت جي سار سنڀار، ۽ روزگار جا موقعا اڻ برابريءَ سان ورهائجن ٿا، سماجي اقتصادي حيثيت، جاگرافي، يا ڪنيڪشن جي حساب سان. اشرافيه ادارا، اقربا پروري ۽ جڪڙيل سرپرستي اهڙا رستا ٺاهيندا آهن، جيڪي ڪجهه ماڻهن جي پهچ ۾ هوندا آهن پر ٻين لاءِ بند هوندا آهن.
ڪاميابي اخلاقي بنيادن کان سواءِ نه رڳو خالي آهي. اهو بي عزتي آهي.
اهڙي سرشتي ۾، حاصلات تمام گهٽ ئي هوندي آهي صرف انفرادي ڪوشش جي پيداوار. اهو اڪثر ڪري وراثت جي فائدي، سياسي ڪنيڪشن يا سسٽم کي هٽائڻ جي صلاحيت جي ذريعي سهولت فراهم ڪري ٿو. جڏهن ماڻهو انهن اڏاوتن جي اندر اڀرن ٿا ۽ ڪاميابي جي علامت طور ملهائي رهيا آهن، انصاف جي وسيع سوال کي آسانيء سان ختم ڪيو ويندو آهي. جيڪڏهن راند جو ميدان بنيادي طور تي غير برابر آهي، ته پوءِ انهن کي جيڪي اعزاز ۽ انعام ڏنا ويندا آهن انهن ۾ ’ڪاميابي‘ تمام گهڻي خامي آهي.
جڏهن دولت ۽ سياسي اثر و رسوخ هڪ ٻئي سان جڙيل آهن، اهو اخلاقي منظرنامي کي وڌيڪ پيچيده ڪري ٿو. ملڪ ۾ ڪاروباري اشرافيه جا اڪثر ويجها لاڳاپا آهن انهن سان جيڪي اقتدار ۾ آهن، فائدي واري پاليسين، معاهدن يا ريگيوليٽري رليف مان فائدو وٺن ٿا. موٽ ۾، اهي مالي مدد، مشروعيت يا خاموشي پيش ڪن ٿا. هي علامتي لاڳاپو معاشي ڪاميابي ۽ سياسي پيچيدگي جي وچ ۾ لڪير کي ڦهلائي ٿو، ماڻهن جي هڪ طبقي کي جنم ڏئي ٿو، جن جي دولت نه رڳو اقتصادي سرمائي آهي پر سياسي ڪرنسي جو هڪ روپ پڻ. سندن ’اعزاز‘، جيڪو انعام، سماجي حيثيت يا عوامي سڃاڻپ ذريعي ظاهر ٿئي ٿو، هڪ اهڙي نظام جو حصو بڻجي ٿو، جيڪو عدم مساوات کي برقرار رکي ٿو. احتساب جي غير موجودگي جو مطلب اهو آهي ته جيڪي ناجائز نظام مان فائدو وٺن ٿا، اهي صرف غير چئلينج نه ٿا ڪن، پر حقيقت ۾، جشن ملهائي رهيا آهن. انهن جي ڪاميابين جون ڳالهيون وڌي ويون آهن، انهن جي طرز زندگي کي ساراهيو ويو آهي، ۽ انهن جو اثر عام ڪيو ويو آهي.
اها سماجي ترقي جي نشاني ناهي، پر اخلاقي ناڪامي جي هڪ نشاني آهي. هي هڪ غير منصفانه نظام جي سڀ کان وڌيڪ خراب اثرن مان هڪ آهي ۽ اهو ڪيئن اميدن کي شڪل ڏئي ٿو. پاڪستان ۾، چاهي اها ڪرپشن کي معمول تي آڻڻ هجي، علمي بي ايماني جي قبوليت هجي يا عوامي زندگيءَ ۾ غير اخلاقي عملن کي چيلينج ڪرڻ کان لنوائي، خواهش جي اخلاقي قيمت تمام گهڻي آهي. نوجوان ماڻهو، خاص طور تي، هن خيال کي اندروني طور تي ظاهر ڪن ٿا ته اهڙي ڪاميابي حاصل ڪرڻ حتمي مقصد آهي، بغير ڪنهن به قسم جي، هڪ خطرناڪ چڪر ٺاهي. سسٽم تي سوال ڪرڻ بدران، ماڻهو ان کي اپنائڻ. اخلاقي سمجھوتا معمول بڻجي ويندا آهن. شارٽ ڪٽ صحيح آهن. خاموشي کي اختلاف تي ترجيح ڏني وڃي ٿي ۽ ڪاميابي جي جستجو انصاف يا سالميت جي خيال کان الڳ ٿي وڃي ٿي. جيڪي اندر ڪم ڪري مالدار ۽ عزت وارا ٿين ٿا يا جيڪي ناقص اڏاوتن مان فائدو وٺن ٿا، سي ٻين لاءِ ڪاميابيءَ جا معيار بڻجي وڃن ٿا. ڪاميابي اخلاقي بنيادن کان سواءِ نه رڳو خالي آهي. اهو بي عزتي آهي.
پاڪستان ۾ مراعات يافته ۽ پسمانده ماڻهن جي وچ ۾ وڌندڙ فرق اخلاقي فاصلن جو سبب بڻيو آهي. انهن لاءِ جيڪي معاشي طور تي خوشحال آهن، عام ماڻهوءَ جون روزانه جدوجهدون - غربت، بيروزگاري، وڌندڙ مهانگائي ۽ تشدد - خلاصيون يا پوشيده ٿي وڃن ٿيون. اهو ماڻهن کي انهن جي بلبلن ۾ رهڻ جي اجازت ڏئي ٿو ۽ انهن حالتن کي منهن ڏيڻ جي بغير انهن جي حيثيت جو لطف اندوز ڪري ٿو جيڪي اهڙي تفاوت کي ممڪن بڻائي ٿو. اڻ برابري کي بدقسمتيءَ سان ڏٺو وڃي ٿو، بجاءِ ناانصافي ۽ غير اخلاقي هجڻ جي.
اڃان تائين، اخلاقي بوجھ صرف غائب نه ٿيندو آهي ڇاڪاڻ ته اهو نظر انداز ڪيو ويو آهي. اهڙي حوالي سان دولتمند ٿيڻ جو مطلب اهو آهي ته سڌيءَ يا اڻ سڌيءَ طرح، انهن اڏاوتن ۾، جيڪي عدم مساوات پيدا ڪن ٿا. هڪ ناانصافي سماج اڪثر ڪري پاڻ کي داستان جي ڪنٽرول ذريعي برقرار رکندو آهي. پاڪستان ۾، ڪجھ آواز جيڪي عدم مساوات، ڪرپشن يا طاقت جي غلط استعمال کي چيلينج ڪن ٿا، اڪثر قانوني، سماجي ۽ ادارتي دٻاءُ جو شڪار ٿين ٿا. صحافي، ڪارڪن ۽ تعليمي ماهر جيڪي پنهنجو آواز اٿارڻ جي ڪوشش ڪندا آهن انهن کي سينسرشپ، ڌمڪيون ۽ پسماندگيءَ سان منهن ڏنو ويندو آهي. هي نازڪ گفتگو ۽ احتساب جي گنجائش کي تنگ ڪري ٿو. انهن حالتن ۾، جيڪي دولت ۽ عزت حاصل ڪن ٿا، انهن کي اختيار آهي ته يا ته خاموش رهي ۽ اسٽيٽس ڪو مان فائدو وٺن، يا تبديلي جي وکالت لاءِ پنهنجو موقف استعمال ڪن. ناانصافي جي منهن ۾ خاموشي هڪ صورت بڻجي ٿي.
هڪ غير منصفانه سماج ۾ حقيقي عزت ڇا آهي؟ ڪنفيوشس جو فلسفو سالميت، انصاف پسندي ۽ عام نيڪيءَ جي عزم ڏانهن اشارو ڪري ٿو جيئن اخلاقي زندگي جا بنياد. عملي اصطلاحن ۾، ان جو مطلب آهي ڪاميابيءَ جي نئين سر تعريف ڪرڻ، يعني خرچ جي مٿان شفافيت جو قدر ڪرڻ، اثر کان وڌيڪ احتساب، ۽ ذاتي فائدن مٿان سماجي ذميواري. اهو ماڻهن جي ضرورت آهي - خاص طور تي جيڪي استحقاق جي پوزيشن ۾ آهن - تنقيدي طور تي جانچ ڪن ته انهن جي ڪاميابي ڪيئن حاصل ٿئي ٿي ۽ ان جو ٻين تي ڪهڙو اثر پوي ٿو.
هڪ غير منصفانه نظام چند ماڻهن جي طرفان نه، پر رويي، ترغيب ۽ اصولن جي هڪ مڪمل نيٽ ورڪ ذريعي برقرار آهي. اهڙي نظام کي تبديل ڪرڻ لاءِ گڏيل ڪوششن جي ضرورت آهي. ان ۾ ادارن کي مضبوط ڪرڻ شامل هوندو ته جيئن انصاف ۽ احتساب کي يقيني بڻائي سگهجي، موقعن تائين برابري واري پهچ کي فروغ ڏيڻ، ۽ هڪ اهڙي ثقافت کي فروغ ڏيڻ جيڪا سالميت کي صرف ڪاميابي جي ڀيٽ ۾ اهميت ڏئي. ان جو مطلب ھوندو ته شھرين اڳواڻن ۽ اشرافن جو احتساب ڪن، ۽ انھن روايتن کان پڇا ڳاڇا ڪن جيڪي دولت جي تعريف ڪرڻ کان سواءِ ان جي اصليت جي جانچ ڪن.
اهو تسليم ڪرڻ سان شروع ٿئي ٿو ته دولت ۽ عزت جي حصول کي اخلاقي حوالي سان طلاق نه ٿو ڏئي سگهجي جنهن ۾ اهي حاصل ڪيا ويا آهن. ان کي نظر انداز ڪرڻ هڪ گهٽايل اخلاقي معيار کي قبول ڪرڻ آهي.
ليکڪ آغا خان يونيورسٽي جو پروفيسر ايمريٽس، نفسيات جو آهي.
ڊان ۾ شايع ٿيل، مئي 20th، 2026
