د 2020 لسیزې په لومړیو کې، د بلجیم سیاسي تیوریسټ انتون جیګر د "هایپر پولیټیک" اصطلاح جوړه کړه. هغه ولیدل چې په دې ورځ او عمر کې، سیاست په هر ځای کې او په هر څه کې ښکاري، مګر هیڅ ریښتینی بدلون نه و. لږترلږه هغه طریقه نه ده چې په شلمه پیړۍ کې سیاست کارول کیده.
وروستۍ پیړۍ د ډله ایزو سیاسي فعالیتونو دوره وه چې د لویو سیاسي ګوندونو، اتحادیو او میکرو ایډیالوژیو لخوا پرمخ وړل کیږي. د جیګر په وینا، تر 1980 کلونو پورې، سیاسي ژوند د "ګوتو بنسټونو" لخوا تنظیم شوی و چې د فرد او دولت ترمنځ یې د پل په توګه کار کاوه. مګر په 1990 کلونو کې، "پوسټ سیاست" ډله ایز سیاست رامینځته کړی او ځای په ځای کړی و.
د سیاست څخه وروسته دوره کې، سیاست په زیاتیدونکي ډول په طبیعت کې مصرفوونکی شو او حکومتداري د تکنوکراتانو په لاسونو کې پاتې شوه. شخړه ودرول شوه او سیاسي ګوندونه د سترو بانکونو او څو ملي شرکتونو ګټو ته د "کارپوهانو" په سپارلو کې د مهمو اقتصادي او ټولنیزو دندو له سپارلو وروسته خالي شول. بیا، د 2010 لسیزې په لومړیو کې، د سیاسي انرژۍ ناڅاپه راستنیدل هغه خلا ډکه کړه چې وروسته د سیاست د استقلال له امله پاتې وه. دا هغه انرژي ده چې جاګر هایپر پولیټیک بولي.
مګر دا انرژي د هغه په څیر هیڅ نه ده چې هیوادونه یې په شلمه پیړۍ کې د پراخ بدلون او حتی انقلابونو په لور لیږدولي دي. دا انرژي د 1980 لسیزې راهیسې له مینځه تلل پیل شوي ، په زیاتیدونکي توګه د مصرف کونکي او د هویت د اجناسو له لارې د "ځان" هوساینې باندې ټینګار سره بدل شو.
یوځل چې د ایډیالوژیو او حرکتونو لخوا لنگر شوی ، سیاست اوس په زیاتیدونکي ډول د جمالیات او مصرف له لارې ترسره کیږي ، ځکه چې "بیعت" د دوامداره مبارزې پرځای د برانڈونو له لارې اشاره کیږي.
ډله ایز سیاست د ستړیا سره مخ شو او فرد "نوی ځان" شو. مګر نوی ځان د پخوانیو دورو د انفراديت بې ثباته، انعکاس او اخلاقي مبهم څرګندونه نه وه. وروسته سیاسي شخص یو "حساس"، په ځان متمرکز شخص و چې په بشپړ ډول یې په خپل "خوښۍ" او "قناعت" کې پانګونه کوله. په یو ډول، دوی د حکومتونو او څو ملیتونو لپاره د مدیریت وړ و.
دوی سیاست مصرف کړی لکه څنګه چې دوی د مصرف کونکي برانڈونه کړي. په حقیقت کې، کارپوریټ برانډونو د دې اشخاصو د هویت تعریف کول پیل کړل لکه څنګه چې سیاسي ایډیالوژیو د 1980 لسیزې دمخه ترسره کړي. دوی هغه برانډ شو چې دوی یې اغوستل، څښل، خوړل او داسې نور. د هغې په 1999 کتاب No Logo کې، کاناډایی لیکوال نومي کلین لیکلي چې شرکتونه د محصولاتو پلورلو څخه د "معنی" پلورلو ته لیږدول شوي. په 1968 کې، فرانسوي ټولنپوه ژان بودریلارډ وړاندوینه کړې وه چې شیان به نور د دوی کارولو لپاره ارزښت نلري مګر د هغه څه لپاره چې دوی د مالک د هویت په اړه وايي. هغه سمه وه.
د پولنډ - برتانوي ټولنپوه زیګمونټ بومن په وینا، کله چې د سیاست په ګډون هرڅه د مصرف کونکي انتخاب په توګه چلند کیږي، فرد ډیر مدیریت کیږي. څرنګه چې مصرفيزم د سمدستي خوښي او بې ځایه کیدو پورې اړه لري، اوږدمهاله سیاسي ژمنتیا یا ایډیالوژیکي مبارزه د عصري فرد لپاره ډیر وخت نیسي یا ستړي کوي. په پایله کې، د انفرادیت مفکوره هم بدله شوه.
د دې ښودلو لپاره یوه لاره د مطالعې له لارې ده چې په فلمونو کې مخکښ (نارینه) کرکټرونه رامینځته شوي. د شلمې پیړۍ کلاسیک نظریه د انفرادیت په څیر د ډله ایز سیاست څخه جلا نه وه. دا د هغې ډیره برخه وه. د 1942 په کاسابلانکا کې د همفري بوګارټ لخوا لوبول شوي د غلیمانه ، سخت څښاک او زنځیر سګرټ څښلو مثال واخلئ. هغه د نړۍ په سیاسي چارو کې لیوالتیا نه ښکاري، مګر د نازیانو په وړاندې د امریکا د جګړې هڅو کې مرسته کوي. هغه پوهیږي چې د هغه عاشق په وړاندې د هغه غوسه چې هغه یې پریښوده د جګړې په پرتله خورا کوچنۍ مسله وه.
د ډالر تریولوژی کې د کلینټ ایسټ ووډ زړورتیا او جلا کرکټر چې په 1960s کې د سرجیو لیون لخوا لارښود شوی ، یوازینی او غلی دی چې ډیر څه نه وايي مګر پای ته د هغه شرایطو منلو ته اړ کوي چې هغه مجبوروي د غلو پروړاندې د بې وزلو سره مرسته وکړي.
د 1960 او 1970 کلونو په اوږدو کې ډیری فلمونو د انفرادیت دا طبیعت رومانټیک کړی. په ۱۹۷۰ لسیزه کې د بالیووډ په فلمونو کې د امیتاب بچن د "غوسه ځوان" رولونه په ورته بڼه کې وو. نیکهت کاظمي په خپل کتاب Ire in The Soul کې لیکلي چې د بچن کرکټرونه په پراخه کچه په هند کې د کړکېچن دورې په جریان کې د خلکو د غوسه کولو لپاره رامینځته شوي. په هرصورت، د بچن کلا پاتر (1979) د لیږد یوه زړه پورې قضیه ده چې باید راشي. په فلم کې د بچن لخوا لوبول شوی غوسه شوی، زړه راښکونکی کرکټر ناڅاپه د خوښې وړ رومانتيک ملګرتیا کې د ډوبیدو سره 'عادي ژوند' ته غاړه کیږدي. د دې معنی دا وه چې هغه نور د خپلو داخلي شیطانانو سره د مبارزې په اړه هیڅ فکر نه کوي او نه د استحصال شوي ډله (پدې حالت کې، د ډبرو سکرو کان کیندنې ټولنه) بار اخلي. او د هغه د تیرو ناراض انفرادي فلمونو برخلاف ، هغه پدې کې نه مړ کیږي.
په 1990 لسیزه کې، د بالیووډ فلمونو په بشپړه توګه د یوازیتوب ماشوم چې هغه شرایط مني چې هغه د خلکو لپاره مبارزه کولو ته اړوي. لکه څنګه چې د شلمې پیړۍ د انفرادیت مفکوره د سیاست څخه وروسته دوره کې په دودیزۍ کې ورکه شوه، نوي "هیله لرونکې" مخکښ کرکټرونه حساس روحان شول چې د خوندور رومانتيک اړیکو او کارپوریټ برانڈونو له لارې د خوښۍ په لټه کې دي.
ډیزاینر کورونه، جامې او نښې د "خوښۍ" او حتی د ځان حقیقت لپاره اړتیاوې ګرځیدلي. په فلمونو کې مذهبي رسمونه هم بې ځایه شوي او د مقدسې خوښۍ څرګندونه دي. له همدې امله، باور هم د یو مصرفي محصول په توګه د "ځان غوره کولو" لپاره جوړ شوی و.
مګر لکه څنګه چې دا ټول د وروسته سیاست دوره څرګندوي، هایپر پولیټیک صحنې ته چاودنه ورکړه. بیا هم، هیڅ شی ډیر نه بدل شوی. د جیګر په وینا، له هغه وخته چې وروسته سیاست تاسیس شوي بنسټونه خالي کړل، خلک د یو ټولیز، همغږي سازمان د غړو په توګه د ځان خوښونکي اشخاصو په توګه د هایپر سیاسي ډګر ته ننوتل.
جیجر ټیکنالوژي د کتلست په توګه پیژني. هغه لیکلي چې ټولنیز رسنۍ "ټیټ لګښت، لوړ ډیسیبل سیاست کولو" ته اجازه ورکوي. هرڅوک ګډون کولی شي. جاګر ته، که څه هم، دا ګډون د دوامدار کینوس کولو پر ځای په بیان باندې ډیر تمرکز کوي. په مادي شرایطو باندې د نفوذ کولو لپاره د دودیز بنسټیز ځواک په نشتوالي کې، هایپرپولیټکس انرژي د سمبولیک جګړو ډګرونو ته لیږدوي، چیرې چې شخصي مصرف او ژبه د ډله ایز هویت د لومړني نښه کونکي په توګه کار کوي.
د مثال په توګه، کلاسیک پېښوري چپل، چې مشهور سیاستوال عمران خان اغوستلو ته ترجیح ورکړه، د برانډ هویت ('خان چپل') بدل شو چې د دودیز پلیټ فارم پراساس سیاست یې ځای په ځای کړ. ملاتړي د خان یو ځانګړی جمالیات په خپلولو سره برانډ شو. د دې توکي اخیستل او اغوستل د سیاسي عمل په توګه کار کوي. که څه هم د ډله ایز سیاست خورا قانع کونکی انځور نه دی.
دا د مصرفي سیاست یوه بیلګه ده، د سیاست څخه وروسته دوره یو پاتې شوی مګر د هایپرپولیټیک په دوره کې هم هر ځای شتون لري. د ځینې برانڈونو پروړاندې وروستي بایکاټ حرکتونه هم دا څرګندوي. د مثال په توګه، ډیری خلک احساس کوي چې دوی نشي کولی د غزې په اصلي شرایطو اغیزه وکړي، نو دوی خپله انرژي د مصرف کونکي فعالیت ته لیږدوي. دوی خپل سیاسي احساسات د خپل ټولنیز رسنیو شتون په ترتیبولو سره اداره کوي ترڅو وښيي چې دوی د سم ډول مصرف کونکي دي ځکه چې دوی محلي برانډونه مصرفوي. البته ، د ډیری لپاره ، د بایکاټ شوي برانڈونو فابریکو بهر ریښتیني فزیکي لاریون له پوښتنې څخه بهر دی.
جاګر ته، د فعالیت دا ماهیت "لوړ تودوخه" مګر "ټیټ رڼا" تولیدوي، په پایله کې یو کلتور د شدید اخلاقي قهر او جمالیاتی پوست لخوا تعریف شوی چې په ندرت سره د پام وړ پالیسۍ بدلون یا اصالحاتو ته ژباړل کیږي.
په ډان، EOS، د می 10th، 2026 کې خپور شوی
