Nquthu، سویلي افریقا - کله چې Zwelibi Jack Ngubane په 105 کلنۍ کې مړ شو، هغه لا دمخه خپلې کورنۍ ته یو شی روښانه کړی و: هغه غوښتل چې د یو مسلمان په توګه ښخ شي.
په سلګونو کورنۍ او د ټولنې غړي د هغه د جنازې لپاره په Nquthu کې راټول شوي وو، د شمالي کوازولو ناتال کلیوالي برخه چیرې چې عیسویت او دودیز افریقی عقیدې غالب دي او مسلمانان یو کوچنی اقلیت دی. نګوبین د خپل ځوان لمسي د عقیدې له لیدو وروسته د ژوند په وروستیو کې اسلام قبول کړی و.
کله چې هغه مړ شو، کورنۍ یې د هغه د هیلو درناوی وکړ. د هغه جنازه د مسلمانانو د تدفین د مراسمو له مخې ترسره شوه مخکې له دې چې هغه په خپل کلي کې د کورنۍ په هدیره کې خاورو ته وسپارل شي. د یوې ټولنې لپاره چې په لویه کچه د اسلامي تدفین له دودونو سره نا اشنا دي، جنازه یو نوی شی و.
مګر دا یو تناقض نه و. دا توپیر په سویلي افریقا کې ورځ تر بلې مهم شوی دی.
په دې وروستیو میاشتو کې، د مسلمانانو ضد ویناوې په انلاین ډول ډیرې لیدل شوي، چې د مهاجرت او د مهاجرت ضد حرکتونو په اړه د تودوخې ملي بحث سره مخ کیږي. پوسټونو مسلمانان د سویلي افریقا د نیولو په هڅه تورن کړي ، په هیواد کې یې د دوی ملکیت تر پوښتنې لاندې راوستی او مسلمان سازمانونه یې تورن کړي چې له خیریه او بې وزلۍ څخه کار اخلي ترڅو تور سویلي افریقایان اسلام ته واړوي.
په ټولنیزو رسنیو کې یوې پوستې شکایت وکړ چې د ګیټ آف دی ورکرز بشردوستانه سازمان "په سویلي افریقا کې د دوی د مسلمانانو عقیدې په فشارولو باندې د دوی په ټینګار سره زموږ اعصابو ته مخه کوي". یو بل ادعا وکړه: "په سویلي افریقا کې ډیری بهرنيان مسلمانان دي او که تاسو وګورئ چې ډیری هیوادونه د جګړې تجربه کوي مسلمان هیوادونه دي نه عیسوي." نورو په مسلمانانو تور لګولی چې "بې وزلۍ ځپلې ټولنې په نښه کوي او اسلام ته یې اړوي".
خو د نفتو په غرونو او کلیو کې انځور بل ډول دی.
د سموکلیسیو نګوبین لپاره، د مسلمانانو سره د هغې لومړۍ لیدنه په نږدې ښار کې د هندي دوکاندارانو له لارې وشوه. هغې الجزیرې ته وویل: "موږ هیڅکله ستونزه نه درلوده. ځینې خلک لیواله دي چې دوی [مسلمانان] څه کوي، خو کومه ستونزه نه وه."
کله چې د هغې ورور، کیتوکوتولا ډیلم، په 2012 کې د ځوانۍ په توګه اسلام قبول کړ، دا په سختۍ سره مسله وه. ډیلم، چې اوس ۲۶ کلن دی او په خپل کلي کې د یو څو څو تنو مسلمانانو څخه دی، خپلو ګاونډیانو ته دومره پیژني چې د هغه اسلامي جامې د دښمنۍ پرځای د ځورونې سرچینه ده. یو ګاونډی ټوکې کوي چې هغه جامې اغوندي.
هغه الجزیرې ته وویل: "په دې ټولنو کې همغږي او درناوی شتون لري. خلک واقعیا زما مذهب ته درناوی کوي." هغه د خپل نیکه د قبر تر څنګ ولاړ الجزیرې ته وویل.
برعکس یوه پوښتنه راپورته کوي: ایا سویلي افریقا د اسلاموفوبیا د ډیریدو تجربه کوي ، یا ټولنیز رسنۍ د هغې په پرتله خورا لوی پدیده رامینځته کوي؟
مسلمانان په جنوبي افریقا کې یو کوچنی اقلیت جوړوي. د هیواد د 2022 سرشمیرنه له یو ملیون څخه لږ مسلمانان شمیرل کیږي، یا د نفوس نږدې 1.6 سلنه. د سویلي افریقا مسلمان مشران لوړ اټکلونه کوي، چې ځینې یې د هیواد د مسلمانانو نفوس د دوه میلیونو او پنځه میلیونو ترمنځ خلکو ته رسوي.
مګر په سویلي افریقا کې د اسلام شتون پیړۍ پیړۍ تیریږي. مسلمانان د 17 پیړۍ څخه د هالنډي استعماري واکمنۍ لاندې د آسیا او د هند بحر نړۍ له برخو څخه د غلامۍ او سیاسي جلاوطنۍ په ګډون د څو لارو له لارې کیپ ته راغلل. مسلمانان په 1694 کې د مکاسر شیخ یوسف، یو مسلمان عالم او سیاسي جلاوطنۍ ته له رسیدو دمخه په کیپ کې شتون درلود.
نن ورځ، په ټولنه کې د غلامانو مسلمانانو اولادونه شامل دي چې پیړۍ دمخه کیپ ته راوړل شوي، د هندي نژاد سویلي افريقا چې کورنۍ یې په هیواد کې د نسلونو لپاره ژوند کوي، تور افریقایي مسلمانان، بدل شوي او نور وروستي مهاجرین.
ډیلم په دې باور دی چې د مسلمانانو په وړاندې د خلکو د راټولولو هڅې په اصل کې د کلیوالو ټولنو څخه نه دي رامینځته شوي.
"د مسلمانانو په وړاندې د کرکې په لور حرکت د ټولنې په کچه نه دی. که تاسو خلکو ته ګورئ کله چې دوی حرکت کوي، دا د کلیو خلک نه دي، دا په ښارونو او هوټلونو کې خلک دي."
"د دې تر شا خلک په فلش ټکي پوهیږي. که تاسو واقعیا غواړئ چې تقسیم رامینځته کړئ نو تاسو د قبیلوي بیاناتو څخه کار اخلئ او هغه خلک چې تاسو یې حرکت کوئ او لاریون کوئ په هاسټلونو کې دي ځکه چې د ژوند شرایط ښه ندي."
سویلي افریقا د اپارتاید له پای ته رسیدو راهیسې په پرله پسې ډول د زینوفوبیک تاوتریخوالی تجربه کړې ، چې د افریقا لویې وچې له بل ځای څخه مهاجرین اکثرا د زیان سره مخ کیږي. پوښتنه دا ده چې ایا د دې مهاجر ضد څرګندونې ځینې مسلمانانو ته هم لارښوونه کیږي؟ د جنوبي افریقا سیاسي شنونکې او خبریاله تیمبیسا فاکود چې مسلمانه ده، الجزیرې ته وویل چې د پراخې اسلاموفوبیا ویره له پامه غورځول کیږي.
"زه به استدلال وکړم چې د مسلمانانو په وړاندې هیڅ پراخه یا منظم او منظم پلان شوی اسلام فوبیا شتون نلري. موږ دا نه لرو."
هغه آنلاین د مسلمانانو ضد بیانیه مني، خو استدلال کوي چې دا باید په اتوماتيک ډول د داسې شواهدو په توګه تشریح نشي چې د سویلي افریقا ټولنه پخپله اسلاموفوبیک شوې ده.
"دا ریښتیا ده، مګر دا یوازې سویلي افریقا نه ده. دا نړیوال دی ... په سویلي افریقا کې، هو، دا ریښتیا ده. تاسو ومومئ چې تل به متعصب وي، تاسو پوهیږئ، او نور به وي، تاسو پوهیږئ، الټرا زولو ملتپال یا الټرا ملتپال."
فاکوډ دا استدلال هم کوي چې مسلمانې ټولنې باید په خپلو لیکو کې د توکمپالنې او د کارګرانو استحصالي کړنو د تورونو سره مقابله وکړي نه دا چې هره نیوکه د مذهبي تعصب په توګه مشخص کړي.
"دا په چای کې یو طوفان دی. او زه فکر کوم چې زما په اړه هغه څه دي چې د مسلمانانو لخوا غواړي ځان د قربانیانو په توګه وټاکي او پخپله دا لاره غوره کړي. دا خورا خطرناک دی."
د مسلمانانو مذهبي مشر مولانا سلیمان روات الجزیرې ته وویل چې په داسې حال کې چې د سویلي افریقا عادي وګړي په لویه کچه اسلاموفوبیک نه دي، هغه د دې په اړه ډیر محتاط دی چې راتلونکی څه پیښیږي.
"په عین حال کې، زه فکر کوم چې په ځمکه کې، د سویلي افریقا اصلي خلک اسلاموفوبیک نه دي، او د دې ثابتولو لپاره مختلف شاخصونه شتون لري."
مګر روات خبرداری ورکوي چې آنلاین بیانات کولی شي د وخت په تیریدو سره چلند اغیزه وکړي.
"زه فکر نه کوم چې موږ بل انتها ته لاړ شو. موږ باید پوه شو چې ځینې نړیوال سیاسي واقعیتونه شتون لري، او د اسلام فوبیا پروژه د دې نړیوالو اجنډا سره سمون لري. او له همدې امله، که موږ په دې اړه مطمین یا بې فکره شو، هغه څه چې خلک آنلاین سره مخ کیږي د دوی په رواني او څنګه فکر کوي اغیزه کولی شي."
روات استدلال کوي چې د مسلمان هویت ځینې وختونه د ثبوت په توګه وړاندې کیږي چې یو سړی یو څه لږ سویلي افریقا دی. د هغه لپاره، اساس غلط دی.
"زه فکر کوم چې زه به ووایم چې دوی ژور مذهبي او ژور هیوادپال دي، او د دواړو ترمنځ هیڅ تضاد نشته."
هغه وویل، د هغه خپل ماشومان د هند د میراث د جنوبي افریقا د پنځم نسل مسلمانان دي.
"دوی نور په ژبه خبرې نه کوي. دوی د بل چا په څیر د سویلي افریقا دي."
په Nquthu کې، اسلام د ټولنیزو رسنیو الګوریتم له لارې نه راځي. دا د یو ګاونډي له لارې راځي، چیرې چې د ډیلم مور د دې خبریال او نورو میلمنو لپاره حلال خواړه پخوي. له دې مخکې، د ټولنې په یوه غونډه کې، ډیلم څرګنده کړه چې مسلمانان هم په دې باور دي چې عیسی د خدای پیغمبر و. عام کلیوال په غور سره اوریدل او د خدای په ستاینه کې د زولو په سندرو کې شامل شول.
د اوس لپاره، د آنلاین خبرو اترو او ژوند ترمنځ فاصله په ټولنو لکه Nquthu کې د پام وړ پاتې ده. خو روات وايي دا په دې معنا نه ده چې د ژورې دښمنۍ امکان دې له کاره ګوښه شي.
"د عکس العمل په پرتله ښه فعال اوسئ. دا یو نړیوال حقیقت دی. دا د تیرو 20 کلونو لپاره دی. او دا حقیقت چې دا په سویلي افریقا کې وده کولی شي او جدي پایلې ولري ، تاسو استدلال کولی شئ ، امکان نلري مګر ناممکن ندي."
