په لاهور کې، خواړه هیڅکله یوازې خواړه ندي. دا حافظه، مهاجرت، فعالیت، ټولګی، لیوالتیا او تاریخ دی چې په ژبه لیکل شوی. لږ ځایونه دا حقیقت د ګوالمنډي په پرتله خورا روښانه انځوروي، د مرکزي لاهور په ګاونډ او ګنډه ګاونډ کې چې تنګ کوڅې، لوند ګنډل، زاړه مخونه او د ګڼې ګوڼې ډک خواړه د ښار له کلتوري تصور څخه جلا نه دي. د ګوالمنډي خبرې کول پخپله د لاهور خبرې کول دي: یو ښار چې د بې ځایه کیدو ، اصلاح کولو ، ګډ ژوند او بیارغونې له لارې جوړ شوی. تر دې وروستیو پورې، ګوالمنډي په عمده توګه د خپل مشهور خوراکي کوڅې لپاره لمانځل کیده، د کبابونو، خوشبودارو هریسه، غوړ شوي ماهي، دودې جلیبي او د شپې ناوخته خلکو لپاره چې د څراغونو لاندې راټولیږي. بیا هم یوازې د پخلنځي ځای ته د ګوالمندي راټیټول به د دې پرتلی تاریخي اهمیت کم کړي. ګاونډی هم یو داسې سایټ دی چې له لارې یې یو څوک کولی شي په سویلي آسیا کې ښاري عصريیت، د ویش ټولنیزې پایلې، او د استعمار وروسته ښارونو کې د ورځني ژوند بدلون باندې پوه شي. د تاریخ پوهانو او تیوریستانو لکه ګیان پرکاش، اش امین او ارجن اپادورای د لیکنو له لارې، ګوالمندي یوازې د یو ګاونډی په توګه نه بلکې د ښاري متن په توګه لوستل کیدی شي - یو داسې ځای چې حافظه، حرکت، نږدې والی او سوداګرۍ سره یوځای کیږي. د الف حمید، احمد شجاع پاشا او پران نیویل ادبي یادښتونه نور هم روښانه کوي چې څنګه د لاهور کلتوري نړۍ د عادي خلکو، ګډو ځایونو او ورځني ملاقاتونو له لارې جوړه شوې وه.

تر دې وروستیو پورې، ګوالمنډي په عمده توګه د خپل مشهور خوراکي کوڅې لپاره لمانځل کیده، د کبابونو، خوشبودارو هریسه، غوړ شوي ماهي، دودې جلیبي او د شپې ناوخته خلکو لپاره چې د څراغونو لاندې راټولیږي. بیا هم یوازې د پخلنځي ځای ته د ګوالمندي راټیټول به د دې پرتلی تاریخي اهمیت کم کړي. ګاونډی هم یو داسې سایټ دی چې له لارې یې یو څوک کولی شي په سویلي آسیا کې ښاري عصريیت، د ویش ټولنیزې پایلې، او د استعمار وروسته ښارونو کې د ورځني ژوند بدلون باندې پوه شي. د تاریخ پوهانو او تیوریستانو لکه ګیان پرکاش، اش امین او ارجن اپادورای د لیکنو له لارې، ګوالمندي یوازې د یو ګاونډی په توګه نه بلکې د ښاري متن په توګه لوستل کیدی شي - یو داسې ځای چې حافظه، حرکت، نږدې والی او سوداګرۍ سره یوځای کیږي. د الف حمید، احمد شجاع پاشا او پران نیویل ادبي یادښتونه نور هم روښانه کوي چې څنګه د لاهور کلتوري نړۍ د عادي خلکو، ګډو ځایونو او ورځني ملاقاتونو له لارې جوړه شوې وه.

د "ګوالمنډي" نوم پخپله د خپل اصل په اړه ډیر څه څرګندوي. د ګاوالا (شیدې مین) او منډي (بازار) له کلمو څخه اخیستل شوی ، ځای په پنجاب کې د غواګانو د شیدو تولید او توزیع یو لوی مرکز په توګه راپورته شوی. مخکې لدې چې دا د رستورانتونو او خواړو کلتور سره تړاو ولري ، دا یو کاري ګاونډ و چې د غواګانو ، لبنیاتو سوداګرۍ او د ورځني سوداګرۍ تالونو لخوا شکل شوی و. دغه سیمه د ۱۹۱۱ کال نه وروسته د استعمار په وروستیو وختونو کې د پام وړ وده وکړه، کله چې لاهور د دیوال ښار څخه بهر پراخ شو. د دې سړکونه - د نسبیت سړک، د چیمبرلین سړک او مکلوډ سړک - د برتانوي استعمار ښاري پلان نښان منعکس کوي، پداسې حال کې چې جوړښت یې د نیمه وچې حساسیتونه ساتلي. ودانۍ لکه د 19 پیړۍ باجج هاؤس او د 1914 امریت دارا جوړښت د دې هایبرډ جمالیات څرګندوي: استعماري مخونه د ځایی اقلیم، هنري دودونو او ټولنیز ژوند سره تطابق شوي.

په هرصورت، د استعماري لاهور د لوی امپراطوري ځایونو برعکس، ګوالمنډي د ګڼ میشته ځایونو او غیر رسمي اقتصادونو له لارې وده وکړه. دا د غیږ نیوونکو، سوداګرو، کسبګرو او کاري کورنیو ګاونډی و. دا یو ناڅاپه ژوند درلود چې دا یې د اشرافي استعماري کلاګانو څخه توپیر درلود. د وخت په تیریدو سره، دا د ګوجر ټولنې سره هم تړلی شو، چې ډیری یې خپل نیکونه او ټولنیزې ریښې سیمې ته لټوي. بیا هم د ګوالمندي پریکړه کونکی بدلون د 1947 وروسته راغی.

د هند وېش لاهور په نه بدلیدونکی ډول بدل کړ. ټول نفوس د صدماتو او ناڅرګندتیا په شرایطو کې د پولو په اوږدو کې حرکت وکړ. د امرتسر، جالند او نورو ښارونو څخه مسلمانان لاهور ته مهاجر شول، په داسې حال کې چې ډیری هندوان او سکهان لاړل. ګوالمندي د ویشلو وروسته د دیوال ښار څخه بهر یو له لومړنیو لوی استوګنځایونو څخه شو. د ګاونډ د ویش څخه وروسته کیسه هغه څه منعکس کوي چې ګیان پرکاش د تخریب، اصلاح او غیر مساوي ښاري تجربو له لارې د "مډرن ښار" جوړولو په توګه تشریح کوي. د ممبۍ په افسانو کې، پرکاش استدلال کوي چې د سویلي آسیا ښارونه یوازې پلان شوي ځایونه ندي بلکې د عادي خلکو د هیلو او بقا ستراتیژیو له لارې په دوامداره توګه تولید شوي. ګوالمندي دا پروسه په بشپړه توګه انځوروي. ډیری مهاجرین چې هلته میشت شوي د لږې پانګې مګر د پام وړ مهارت سره راغلي. هنرمندانو د خپلو کورونو مخې ته ورکشاپونه پرانستل. کوچني پلورونکي کورني حدونه په سوداګریزو ځایونو بدل کړي. کورنیو د خپلو پلرنیو ښارونو ترکیبونه، تخنیکونه او د خوړو دودونه راوړل او د نوي ښاري چاپیریال سره یې تطبیق کړل. لکه څنګه چې ځایی حسابونه وړاندیز کوي، د خواړو سټالونه په تدریجي ډول ضرب شول تر هغه چې هر لین یو څه ځانګړی وړاندیز ونه کړي. له امرتسر څخه مهاجرینو د اوړو پوښ شوي غوړ شوي کب مشهور کړل چې په پای کې په ټول لاهور کې د "لاهور مچھلی" په نوم مشهور شو. کشمیري کورنیو هریسا معرفي کړه. د ریسلر کورنیو د باربیکیو ځانګړي تخنیکونه او د فلودا دودونه راوړل. دوده جلیبي د یو بل مشهور محلي ځانګړتیا په توګه راڅرګند شو. په دې توګه، دا د نواز شریف په څیر سیاستوال ته یو مناسب چاپیریال وړاندې کوي چې خپل اغیزمن کلونه په ګوالمنډي کې تیر کړي چې په ټوله کې د هغه د سیاسي ملاتړ اساس و.

دا د پخلنځي تکامل ناڅاپي نه و. دا د بې ځایه کیدو لپاره ټولنیز غبرګون و. تقسیم شوي مهاجرین د خواړو له لارې بیا رغول شوي. په دې کار سره دوی ګوالمنډي د حافظې په یوه حسي اثار بدل کړ. ترکیبونه د ورک شوي کورونو ، ورک شوي ښارونو او میراثي مهارتونو ذخیره شوي. د نړیوال کولو او ورځني ژوند په اړه د ارجن اپادورای اغیزمن کار د دې پدیدې په روښانه کولو کې مرسته کوي. اپادورای استدلال کوي چې ځای په جغرافیه کې نه دی ټاکل شوی بلکې په دوامداره توګه د ټولنیز تمرین، حافظې او فعالیت له لارې تولید کیږي. خواړه، په دې معنی، یو له خورا پیاوړې لارو څخه دی چې ټولنې د هویت بیا تولیدوي. په دې توګه د ګوالمندي خواړه د سوداګرۍ په پرتله ډیر شوي. دا د تاریخي تخریب وروسته د ځان د بیارغونې یوه لاره شوه.

د ګوالمنډي یو له خورا پام وړ اړخونو څخه هغه لاره ده چې د خلکو ژوند پخپله په کوڅه کې څرګندیږي. د ګاونډیو خواړو کلتور په کثافت ، نږدې والي او ډله ایز شتون پورې اړه لري. کورنۍ د شپې تر ناوخته بهر خواړه خوري. پلورونکي په خلاص لید کې پخلی کوي. ماشومان د ګڼې ګوڼې له لارې حرکت کوي. اجنبیان میزونه شریکوي. د "ښاري هوساینې" په اړه د آش امین لیکنې دلته په ځانګړې توګه ګټورې دي. امين استدلال کوي چې ښارونه د ورځني ګډ ژوند ډولونه رامنځته کوي چې د رسمي سياسي يووالي پر بنسټ نه، بلکې په تکراري ملاقاتونو، ګډو ځايونو او عملي خبرو اترو پورې اړه لري. ګوالمنډي د دې ډول هوښيار ښاريزم بېلګه ده.

په تاریخي توګه، دا سیمه هندو، سکه او مسلمان ټولنې سره یوځای کړي. حتی وروسته له دې چې ویش خپل ډیموګرافیک جوړښت بدل کړ، ګاونډیو د کلتوري حافظې نښې ساتلې. معمارۍ، د پخلنځي دودونه او ښاري تالونه د ګډو تاریخونو غږونو ته دوام ورکوي. دا همغږي یو خیال نه و. د ګڼو ښاري ګاونډیو په څیر، ګوالمندي هم د شخړو، طبقاتي کړکیچ او سیاسي لانجې تجربه کړې ده. بیا هم د دې سړکونو د متقابل عمل ډولونه فعال کړي په ندرت سره په جلا شوي عصري ښاري پرمختګونو کې موندل کیږي. په معاصر لاهور کې، چیرته چې متمدن ټولنې په زیاتیدونکې توګه د اشرافو هیلو باندې تسلط لري، ګوالمنډي د ښاري ژوند یو بل ډول ماډل وړاندې کوي. دا شور، خړوب، ګڼه ګوڼه او غیر متوقع پاتې کیږي. د دې ژوندیت دقیقا په دې خلاصون پورې اړه لري. له همدې امله ګاونډی د ښاري عصري کولو پاک شوي مفکورې ننګوي.

د ګیان پرکاش لپاره، د سویلي آسیا ښارونه ډیری وختونه د تناقض سره نښه شوي: هیله د تخریب تر څنګ شتون لري. عصريت د غیر رسميت سره یوځای شتون لري. ګوالمنډي دغه کړکېچونه په څرګند ډول منعکسوي. دا د اوږدې مودې لپاره په ورته وخت کې ګډوډ او مستند، خراب او ژوندی بیان شوی. د هغې ډیره احساساتي گونج د لاهور په اړه د ادبي او نوسټالیژیک لیکنو له لارې راڅرګندیږي. الف حمید اکثره لاهور د یو یادګار ښار په توګه نه بلکې د ژوندي احساساتي منظرې په توګه انځور کړی چې د چای د کورونو، خبرو اترو، کوڅو، بویونو او ناڅاپي لیدنو له لارې جوړ شوی. د هغه په یادونو کې، زوړ لاهور د عصري پرمختګ لخوا په زیاتیدونکي توګه ګواښل شوی انساني نږدې والی درلود. ګوالمندي په دقیقه توګه د دې ورک شوي ښاري حساسیت سره تړاو لري. په ورته ډول، د لاهور په اړه د احمد شجاع پاشا لیکنو د ښار د ګاونډیو ټولنیز جوړښت - د عادي لاهوریانو طنز، عاطفه او د فعالیت کلتور ترلاسه کړ. پاشا پوهیده چې د لاهور هویت په رسمي تاریخونو کې د ورځني ژوند په پرتله لږ ځای لري. د ګوالمنډي ګڼې ګوڼې کوڅې، د کشتۍ کلتور، د خوړو دودونه او د ګاونډیو سیاست ټول د دې ښاري اخلاقو ښکارندویي کوي. پران نیویل د ښار کاسموپولیټان ماضي ته هم مهم لید وړاندې کوي. نیویل په مکرر ډول د لاهور په جامع کلتور ټینګار وکړ، چیرې چې هندوانو، مسلمانانو او سیکانو د ټولنیز نړۍ په یو بل کې برخه اخیستې وه. په دې توګه ګوالمنډي یوازې د مصرف ځای نه دی. دا د پرت شوي حافظې ذخیره ده.

نن ورځ د ګوالمندي له لارې تګ د دې اهمیت بل اړخ څرګندوي: د دې نازک معماري میراث. په سیمه کې ډیری جوړښتونه لاهم د ویش څخه دمخه ځانګړتیاوې ساتي - د لرګیو بالکوني، نقاشي مخونه، زینتي کړکۍ او مخلوط استعماري - فرعي براعظمګي ډیزاین. سره له دې هم دا جوړښتونه د سوداګریز کولو، غفلت او غیر منظم پرمختګ له امله د خورا فشار لاندې شتون لري. د 2000 په شاوخوا کې د ګوالمندي په رسمي خوراکي سړک بدلول د ساتنې او اجناسو دواړه منعکس کړل. ځایی فعالانو، د خوړو مینه والو او حکومتي چارواکو هڅه وکړه چې تاریخي جوړښتونه وساتي پداسې حال کې چې سیمه د سیاحتي ځای په توګه نښه کوي.

اوسیدونکي په پیل کې شکمن وو. د ورځني سړکونو په ترتیب شوي کلتوري ځای کې د بدلولو مفکوره نا معلومه وه. په نهایت کې، په هرصورت، ودانۍ بیارغول شوې، سوداګریزې نښې تنظیم شوې او رستورانتونه په پخوانیو استوګنځایونو کې پراخ شول. دې نوښت د نړیوالو پام د ډیپلوماټانو او بهرنیو چارواکو له لیدنو وروسته ترلاسه کړ چې کوڅې ته یې د لاهور د کلتوري بډاینې او عامه خوځښت د ثبوت په توګه کتل. خو بیا هم په جنوبي اسیا کې د میراث جوړول تل سیاسي وي. په 2011 کې، د پنجاب حکومت د فوډ سټریټ وتړله، دلیل یې دا و چې سړکونه یې خنډ کړل او ستونزې یې رامنځته کړې. هغه تاریخي دروازې چې له تقسیم څخه مخکې کورنیو پورې تړاو لري ونړول شوې. د راپورونو له مخې د سیمه ایز خوراکي اقتصاد سره تړلي زرګونو خلکو معیشت له لاسه ورکړی. تړل د بیوروکراسۍ او عضوي ښاري کلتور ترمنځ ناکراره اړیکه په ګوته کړه. ( ادامه لري)

په ډان کې خپور شوی، د می په 24، 2026