په کینوس ګالري کې د یادولو جغرافیه څلور پاکستاني هنرمندان چې په بهر کې ژوند کوي راټولوي: نورمه جمال، مصطفی محسن، اسید آغا او روبي چشتي.
د دوی کړنې په حافظه کې د یو څه ناخوښه، بدلون او ژورې مجسمې په توګه ښکیلوي. نندارتون د هویت، بې ځایه کیدو او د ژوند تجربې احساساتي پاتې کیدو په اړه د پرتدار مراقبت په توګه څرګندیږي. هر هنرمند د یوې ځانګړې بصری ژبې له لارې حافظې ته نږدې کیږي، سره له دې، دوی د شخصي او ډله ایزو یو لنډ کارتوګرافي جوړوي.
په لومړي نظر کې، د جمال د تیلو پیسټل نقاشي تقریبا د ماشومانو په څیر ښکاري، په ساده شکلونو، روښانه رنګونو او د لوبو، خوبونو په څیر حساسیت سره. بیا هم، دا ښکاره بې ګناهۍ یو څه پیچلې ته لاره هواروي. د هغې ترکیبونه د سمبولیک برجونو په توګه کار کوي چیرې چې غرونه، اورونه، آسماني بڼې او کورني شیان په مبهم اړیکو کې سره شتون لري.
ارقام د دولتونو ترمینځ تیریږي ، د زیان منونکي او خاموش واک تر مینځ نیول شوي. د شفاهي دودونو او کلتوري موټیفونو په انځورولو سره، جمال داسې انځورونه رامینځته کوي چې دواړه نږدې او افسانوي احساس کوي، چیرې چې حافظه ټوټه ټوټه، پرتې او نا حل شوي ښکاري.
په کراچۍ کې د څلورو کسانو ژوره پیژندنه نندارتون د هغه څه په توګه حافظه وړاندې کړه چې بیا تصور او بیا رغول کیدی شي
په مشاعره (مشرانو) کې، جمال یوه صحنه جوړوي چې دواړه مباشرت او مراسم دي. د زړو سړیو یو قطار اوږه په اوږه ناست دي، سترګې یې تړلې دي، د دوی څرګندونې د آرام او بشپړتیا تر منځ دي. هر شکل یو مختلف رنګه کورت اغوندي - ارغواني، ژیړ، ګلابي، اوچری، شنه، سور - د ترکیب په اوږدو کې یو ریتمیک کروماتیک ترتیب رامینځته کوي.
پداسې حال کې چې رنګونه یو بصری خوځنده ځواک ورکوي، مزاج محدود پاتې کیږي، حتی غمجن. په مخکینۍ برخه کې، یو رنګه، اوږده بڼه تقریبا په روښانه توګه پروت دی. دا کیدای شي د ماشوم کفن شوی بدن، یو سمبولیک وړاندیز، یا د حافظې د پام وړ ټوټه وړاندیز وکړي. د راټولولو عمل د پام وړ احساس کوي، که څه هم د هغې معنی په قصدي توګه پرانیستې پاتې کیږي.
په مقابل کې، د محسن نقاشي د آرامۍ او رواني آرامۍ نښه ده. د جغرافیې په اوږدو کې د حرکت له مخې د کلتوري بې ثباتۍ په احساس کې ریښې لري، د هغه شخصیتونه د داخلي تفتیش ځایونه ژوند کوي، د شتون او نشتوالي ترمنځ ځنډول شوي. د دې اثارو لپاره یو فرعي تیاتریت شتون لري: موضوعات د لیدلو څخه خبر دي، مګر بیا هم په داخلي توګه وتلي دي.
د محسن غیر دودیز سفر، د کیک هنرمندۍ څخه تر اقتصاد پورې ښه هنر ته، سطح، رنګ او جوړښت ته په ښه حساسیت کې څرګندیږي. د هغه نقاشي د هویت د فعالیت سره ښکیل دي، دا منعکس کوي چې څنګه افراد د ټولنې او ځان لخوا لګول شوي پرتې تمې حرکت کوي.
په حرم کې، محسن د خاموشه تشنج یوه شیبه راښکاره کوي. یوازینی نارینه شخصیت په میز کې ناست دی، په شخصي حساب کې جذب شوی. ترکیب لږ دی، مګر چارج شوی. عنوان، د ممانعت او اخلاقي سرغړونې مفهوم سره، صحنه د ساده فکر کولو پرځای د داخلي شخړو په توګه چوکاټ کوي. هغه څه چې ښکاره کیږي د ځان سره مخامخ کیږي - ډک، نا حل شوي او ژور انسان.
د اغا نقاشي د نندارتون اندیښنو ته په یوه فلسفي ثبت کې غزوي. اغا مخکې له دې چې انځورګر شي، مدافع و. هغه د تاریخ د نقاشۍ په برخه کې د هنر په شاهي کالج کې زده کړې کړې او وروسته یې د ایټالیا په فلورېنس کې د فلورېنس هنر اکاډمۍ کې د کورسونو له لارې زده کړې ترلاسه کړې.
د هغه عکسونه ژور شخصي دي مګر د پراخه نړیوالتوب سره ګونګ دي. د هغه انځور د داخلي منظرو څخه راڅرګندیږي، د خوب او سند تر مینځ ځایونه نیسي. د ځواک، تاوتریخوالی او کلتوري میراث موضوعات په ندرت سره مخ کیږي، د ادعا پر ځای انعکاس ته بلنه ورکوي. یادونه، دلته، یو ثابت ریکارډ نه دی مګر یو پرمختللی خبرې اترې دي.
ډیپوزیشن د معاصر عینک له لارې له صلیب څخه د مسیح د لرې کولو تاریخي شکل بیا تشریح کوي. یو تابوت د شاوخوا شخصیتونو لخوا ښکته یا ملاتړ کیږي چې اشارې یې غم او ډله ایز بار څرګندوي. وخت او ځای په قصدي ډول تیاره شوي ، صحنې ته اجازه ورکوي چې د خپل انجیل له اصل څخه هاخوا د زیان او متقابل انحصار په اړه ډیر نړیوال مراقبت ته لاړ شي. د کار پیمانه د هغې احساساتي اغیزه ګړندۍ کوي، د بدن کمزورتیا او د پاملرنې دوام دواړه وړاندې کوي. که جمال، محسن او اغا د انځور او فضا له لارې حافظه وپېژني، چشتي يې په ماديت کې قرار لري. د هغې مجسمې اثار، د رد شوي ټوکر څخه جوړ شوي، د لمس، کارولو او وخت وزن لري. دا ټوکرونه، ډیری وختونه د شخصي یا رسمي شرایطو څخه جوړ شوي، بې طرفه ندي مګر د حافظې د ذخیره کولو په توګه عمل کوي. د چشتي عمل، چې د بې ځایه کیدو او د کورنۍ ټوټې کیدو له تجربو څخه جوړ شوی، دا پاتې شوني په داسې شکلونو بدلوي چې د پایښت او بقا خبرې کوي.
د کاریتید مفکورې سره د هغې ښکیلتیا (د معمارۍ ملاتړ په توګه یوه مجسمه شوې ښځینه څیره) بیانوي. د هغې په کار کې، دا کلاسیک ایډیال د ژوند تجربې لخوا په نښه شوي بدنونو له لارې بیا تصور شوی. دا ارقام په پیمانه یادګاري ندي، بیا هم دوی یو خاموش ځواک لري، هغه څه چې د حافظې د جوړښت په توګه پیژندل کیدی شي: هغه پټې لارې چې تاریخونه په بدن کې ترسره کیږي. د ایکولوژیک اړخ هم د هغې تمرین لاندې کوي، ځکه چې د ټوکرونو بیا کارول د مصرف، پاملرنې او ساتنې دورې په لور اشاره کوي.
د چرګانو د بیرته راستنیدو پورې، یوه کوچنۍ مجسمه چې د پریښودل شوي ټوکر څخه جوړه شوې ده د صنعتي تیلو بیرل بڼه لري، چې یوه ښځینه څیره ده. د پناه او پریښودو تر مینځ ځنډول شوی، هغه هغه چوپتیا کې ژوند کوي چې ویجاړتیا تعقیبوي - کله چې حتی مرغۍ ورکې شوې وي. د هغې اغوستل شوي ، په مکرر ډول ګنډل شوي کالي د برداشت لپاره یو سند ګرځیدلی ، هر سیون د پاکیدو په وړاندې مقاومت کوي. څېره د بربادۍ او راستنېدو تر منځ په یو حد کې شتون لري، چیرې چې بقا پخپله د انتظار بڼه بدلوي.
چشتي دا کار د هغې پخوانۍ لړۍ سره نښلوي چې د څرخونو په نشتوالي کې، چیرې چې ښځې د جګړو وروسته د یو بل په غاړه کې ښودل شوي. دا کارونه د هغو ښځو نه لیدل کیده چې د تباهۍ په منځ کې ژوند تیروي.
هغه څه چې "د حافظې جغرافیه" سره تړاو لري د حافظې سره د ثابت یا واحد په توګه چلند کولو څخه انکار دی. پرځای یې، حافظه د مایع، سیالي او ژورې موضوعي په توګه راڅرګندیږي، هغه څه چې بیا تصور او بیا جوړیدل کیدی شي. نندارتون د ثابت داستانونو سره مقاومت کوي، د انعکاس او شخصي ملګرتیا لپاره د پرانیستې ځای.
دا یو زړه راښکونکی یادونه وړاندې کوي چې حافظه ، په خپل ټول نازکوالي او دوام کې ، یو له خورا حیاتي سیمو څخه پاتې کیږي چې له لارې یې هنر کولی شي نړۍ ښکیل کړي.
'د حافظې جغرافیه' د ۲۰۲۶ کال د می له ۵ څخه تر ۱۴ پورې د کراچۍ په کینوس ګالري کې نندارې ته وړاندې شوه
پوښ: د اسید اغا لمونځ (کیڼ اړخ ته) او د شاهدي زه د مصطفی محسن لخوا
په اصل کې په ډان، EOS، 31st، 2026 کې خپور شوی
