Nquthu، جنوبی افریقہ - جب Zwelibi Jack Ngubane کا 105 سال کی عمر میں انتقال ہوا، تو اس نے پہلے ہی اپنے خاندان پر ایک بات واضح کر دی تھی: وہ ایک مسلمان کے طور پر دفن ہونا چاہتے تھے۔
خاندان اور کمیونٹی کے سینکڑوں افراد اس کے جنازے کے لیے Nquthu میں جمع ہوئے، جو شمالی KwaZulu-Natal کے دیہی حصے ہیں جہاں عیسائیت اور روایتی افریقی عقائد غالب ہیں اور مسلمان ایک چھوٹی اقلیت ہیں۔ نگوبین نے اپنے نوجوان پوتے کے ایمان کا مشاہدہ کرنے کے بعد زندگی کے آخر میں اسلام قبول کیا تھا۔
جب وہ مر گیا تو اس کے گھر والوں نے اس کی خواہشات کا احترام کیا۔ ان کی تدفین مسلم رسومات کے مطابق اس کے گاؤں میں خاندانی تدفین کے پلاٹ میں سپرد خاک کرنے سے پہلے کی گئی۔ اسلامی تدفین کے طریقوں سے بڑی حد تک ناواقف کمیونٹی کے لیے، جنازہ ایک نیا پن تھا۔
لیکن یہ کوئی تنازعہ نہیں تھا۔ یہ امتیاز جنوبی افریقہ میں تیزی سے اہمیت اختیار کر گیا ہے۔
حالیہ مہینوں میں، امیگریشن اور مہاجر مخالف تحریکوں کے بارے میں ایک گرما گرم قومی بحث کے ساتھ مسلم مخالف بیان بازی آن لائن زیادہ دکھائی دیتی ہے۔ پوسٹس میں مسلمانوں پر جنوبی افریقہ پر قبضہ کرنے کی کوشش کرنے کا الزام لگایا گیا ہے، ملک میں ان کے تعلق سے سوال کیا گیا ہے اور مسلم تنظیموں پر الزام لگایا گیا ہے کہ وہ سیاہ فام جنوبی افریقیوں کو اسلام قبول کرنے کے لیے خیراتی اور غربت کا استعمال کر رہی ہیں۔
ایک سوشل میڈیا پوسٹ میں شکایت کی گئی کہ انسانی ہمدردی کی تنظیم گفٹ آف دیورز "جنوبی افریقہ میں اپنے مسلم عقائد کو آگے بڑھانے کے اصرار سے ہمارے اعصاب پر قابو پا رہی ہے"۔ ایک اور نے دعوی کیا: "جنوبی افریقہ میں زیادہ تر غیر ملکی مسلمان ہیں اور اگر آپ دیکھیں کہ زیادہ تر ممالک جنگ کا سامنا کر رہے ہیں تو وہ عیسائی نہیں بلکہ مسلم ممالک ہیں۔" دوسروں نے مسلمانوں پر "غربت زدہ کمیونٹیز کو نشانہ بنانے اور انہیں اسلام قبول کرنے" کا الزام لگایا ہے۔
لیکن Nquthu کی گھومتی ہوئی پہاڑیوں اور دیہاتوں میں تصویر مختلف ہے۔
Samukelisiwe Ngubane کے لیے، مسلمانوں کے ساتھ اس کی پہلی ملاقات ایک قریبی قصبے میں ہندوستانی دکانداروں کے ذریعے ہوئی۔ انہوں نے الجزیرہ کو بتایا، "ہمیں کبھی کوئی مسئلہ نہیں ہوا۔
2012 میں جب اس کے بھائی، کھیتھوکوتھلا دلمے نے نوعمری میں اسلام قبول کیا، تو یہ مشکل ہی سے کوئی مسئلہ تھا۔ Dlame، جو اب 26 سال کا ہے اور اپنے گاؤں میں صرف چند مٹھی بھر مسلمانوں میں سے ایک جانا جاتا ہے، اپنے پڑوسیوں کو اتنا واقف ہے کہ اس کا اسلامی لباس دشمنی کی بجائے تنگ کرنے کا ذریعہ ہے۔ ایک پڑوسی نے مذاق کیا کہ وہ لباس پہنتا ہے۔
"ان برادریوں میں ہم آہنگی اور احترام ہے۔ لوگ واقعی میرے مذہب کا احترام کرتے ہیں،" اس نے اپنے دادا کی قبر کے ساتھ کھڑے الجزیرہ کو بتایا۔
اس کے برعکس ایک سوال پیدا ہوتا ہے: کیا جنوبی افریقہ اسلامو فوبیا میں اضافہ کا سامنا کر رہا ہے، یا سوشل میڈیا ایک معمولی رجحان کو اس سے کہیں زیادہ ظاہر کر رہا ہے؟
جنوبی افریقہ میں مسلمانوں کی ایک چھوٹی سی اقلیت ہے۔ ملک کی 2022 کی مردم شماری میں مسلمانوں کی تعداد 10 لاکھ سے کم ہے، یا آبادی کا تقریباً 1.6 فیصد۔ جنوبی افریقہ کے مسلم رہنما اعلیٰ تخمینہ لگاتے ہیں، کچھ نے ملک کی مسلمانوں کی آبادی 20 لاکھ سے 50 لاکھ کے درمیان بتائی ہے۔
لیکن جنوبی افریقہ میں اسلام کی موجودگی صدیوں پر محیط ہے۔ مسلمان 17ویں صدی سے ڈچ نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت ایشیا کے کچھ حصوں اور بحر ہند کی دنیا سے غلامی اور سیاسی جلاوطنی سمیت کئی راستوں سے کیپ پہنچے۔ مسلمان اسکالر اور سیاسی جلاوطن شیخ یوسف آف مکاسر کی 1694 میں آمد سے پہلے ہی کیپ میں موجود تھے۔
آج، کمیونٹی میں صدیوں پہلے کیپ میں لائے گئے غلام مسلمانوں کی اولاد، ہندوستانی نسل کے جنوبی افریقی جن کے خاندان نسلوں سے ملک میں مقیم ہیں، سیاہ افریقی مسلمان، مذہب تبدیل کرنے والے اور حالیہ تارکین وطن شامل ہیں۔
Dlame کا خیال ہے کہ مسلمانوں کے خلاف لوگوں کو اکٹھا کرنے کی کوششیں بنیادی طور پر دیہی برادریوں سے نہیں نکل رہی ہیں۔
"مسلمانوں کے خلاف منظم نفرت کا اقدام کمیونٹی کی سطح پر نہیں ہے۔ اگر آپ لوگوں کو دیکھ رہے ہیں جب وہ متحرک ہو رہے ہیں تو یہ دیہات کے لوگ نہیں ہیں، یہ شہروں اور ہاسٹلوں میں رہنے والے لوگ ہیں۔"
"اس کے پیچھے لوگ فلیش پوائنٹس کو سمجھتے ہیں۔ اگر آپ واقعی تقسیم پیدا کرنا چاہتے ہیں، تو آپ قبائلی بیان بازی کا استعمال کرتے ہیں اور جن لوگوں کو آپ متحرک اور مشتعل کرتے ہیں وہ ہاسٹل میں ہیں کیونکہ حالات زندگی ٹھیک نہیں ہیں۔"
جنوبی افریقہ نے نسل پرستی کے خاتمے کے بعد سے متعدد بار غیر انسانی تشدد کے پھیلنے کا تجربہ کیا ہے، جس کا شکار افریقی براعظم میں کہیں اور سے آنے والے تارکین وطن کو اکثر برداشت کرنا پڑتا ہے۔ سوال یہ ہے کہ کیا مہاجر مخالف بیانات میں سے کچھ مسلمانوں کی طرف بھی ہو رہی ہے۔ جنوبی افریقہ کی ایک سیاسی تجزیہ کار اور مسلمان صحافی تھیمبیسا فاکودے نے الجزیرہ کو بتایا کہ وسیع پیمانے پر اسلامو فوبیا کے خدشات کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا جا رہا ہے۔
"میں بحث کروں گا کہ مسلمانوں کی طرف کوئی وسیع یا منظم، منصوبہ بند اسلام فوبیا نہیں ہے۔ ہمارے پاس ایسا نہیں ہے۔"
وہ آن لائن مسلم مخالف بیان بازی کو تسلیم کرتے ہیں، لیکن دلیل دیتے ہیں کہ اسے خود بخود اس ثبوت کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہیے کہ جنوبی افریقی معاشرہ خود اسلامو فوبک ہو گیا ہے۔
"یہ سچ ہے، لیکن یہ صرف جنوبی افریقہ ہی نہیں ہے۔ یہ عالمی ہے… جنوبی افریقہ میں، ہاں، یہ سچ ہے۔ آپ کو پتا ہے کہ ہمیشہ متعصب رہیں گے، آپ جانتے ہیں، اور دوسرے بھی ہوں گے، آپ جانتے ہیں، الٹرا زولو قوم پرست یا انتہائی قوم پرست۔"
فاکوڈے نے یہ بھی استدلال کیا کہ مسلم کمیونٹیز کو ہر تنقید کو مذہبی تعصب قرار دینے کے بجائے اپنی صفوں میں نسل پرستی اور استحصالی مشقت کے الزامات کا مقابلہ کرنے کی ضرورت ہے۔
"یہ چائے کی پیالی میں ایک طوفان ہے۔ اور میں سمجھتا ہوں کہ میرے بارے میں یہ کیا ہے کہ مسلمانوں کی طرف سے خود کو متاثرین کے طور پر رکھنا چاہتے ہیں اور خود ہی یہ راستہ اختیار کرنا چاہتے ہیں۔ یہ انتہائی خطرناک ہے۔"
مسلم مذہبی رہنما مولانا سلیمان روات نے الجزیرہ کو بتایا کہ، اگرچہ عام جنوبی افریقی زیادہ تر اسلامو فوبک نہیں ہیں، لیکن وہ اس بارے میں زیادہ محتاط ہیں کہ آگے کیا ہو سکتا ہے۔
"ایک ہی وقت میں، میں سمجھتا ہوں کہ زمینی طور پر، جنوبی افریقی بنیادی طور پر اسلامو فوبک نہیں ہیں، اور اس کی تصدیق کے لیے مختلف اشارے موجود ہیں۔"
لیکن راوت نے خبردار کیا ہے کہ آن لائن بیان بازی وقت کے ساتھ رویوں کو متاثر کر سکتی ہے۔
"مجھے نہیں لگتا کہ ہم دوسری انتہا تک جا سکتے ہیں۔ ہمیں یہ سمجھنا چاہیے کہ کچھ عالمی سیاسی حقائق ہیں، اور اسلامو فوبیا کا منصوبہ ان عالمی ایجنڈوں کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ اور اس لیے، اگر ہم اس کے بارے میں مطمعن یا بے چین ہو جاتے ہیں، تو جو لوگ آن لائن کے سامنے آتے ہیں اس سے ان کی نفسیات پر اثر پڑنا شروع ہو سکتا ہے اور وہ کیسے سوچتے ہیں۔"
روات کا استدلال ہے کہ بعض اوقات مسلم شناخت کو اس بات کے ثبوت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے کہ کوئی شخص کسی حد تک جنوبی افریقہ سے کم ہے۔ اس کے لئے، بنیاد غلط ہے.
"میں سوچوں گا کہ میں یہ کہوں گا کہ وہ گہرے مذہبی اور گہری محب وطن ہیں، اور دونوں کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے۔"
انہوں نے کہا کہ ان کے اپنے بچے ہندوستانی ورثے کے پانچویں نسل کے جنوبی افریقی مسلمان ہیں۔
"وہ اب زبان نہیں بولتے۔ وہ اتنے ہی جنوبی افریقی ہیں جتنے کسی اور کے۔"
واپس Nquthu میں، اسلام سوشل میڈیا الگورتھم کے ذریعے نہیں آتا۔ یہ ایک پڑوسی کے ذریعے پہنچتا ہے، جہاں Dlame کی والدہ اس رپورٹر اور دیگر مہمانوں کے لیے حلال کھانا پکاتی ہیں۔ قبل ازیں، ایک کمیونٹی میٹنگ میں، ڈیلم نے وضاحت کی کہ مسلمان بھی یہ مانتے ہیں کہ عیسیٰ خدا کے نبی تھے۔ عام دیہاتی نے توجہ سے سنا اور خدا کی تعریف میں زولو دھنوں میں شامل ہو گئے۔
ابھی کے لیے، Nquthu جیسی کمیونٹیز میں آن لائن گفتگو اور زندگی کے درمیان فاصلہ نمایاں ہے۔ لیکن روات کا کہنا ہے کہ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ گہری دشمنی کے امکان کو مسترد کر دیا جائے۔
"رد عمل سے بہتر ہے کہ متحرک رہیں۔ یہ ایک عالمی حقیقت ہے۔ یہ پچھلے 20 سالوں سے ہے۔ اور حقیقت یہ ہے کہ یہ جنوبی افریقہ میں بڑھ سکتا ہے اور اس کے سنگین نتائج ہو سکتے ہیں، آپ بحث کر سکتے ہیں، یہ ناممکن ہے لیکن ناممکن نہیں ہے۔"
