کچھ لوگ صرف باہمی تعاون نہیں کرتے - وہ ایک ہاتھ سے لیتے ہیں اور دوسرے ہاتھ سے بھی لیتے ہیں۔ ڈرامہ کفیل کی بنیاد یہ ہے کہ شادی میں آپ آقا غلام کے رشتے سے زیادہ چاہتے ہیں۔
اگرچہ کسی کو کبھی کبھار اپنے آس پاس کے لوگوں سے سماجی اور مادی مدد کی ضرورت پڑسکتی ہے، لیکن اس مساوات کا صنفی پہلو ناگوار ہے، خاص طور پر جب خدمت کرنے والا مرد ہے، اور عورتیں واجب الادا ہیں۔ خواتین اپنے اردگرد کے مردوں کو فراہم کرنے کے لیے دائمی طور پر اپنی کمر توڑ دیتی ہیں اور کفیل ہمیں اس ثقافتی بحران کے اہم نکتے سے گزرتے ہیں۔
عام طور پر، خواتین گھر، بچوں اور بوڑھوں کی دیکھ بھال کے لیے اوور ٹائم کام کرتی ہیں۔ دیکھ بھال کرنے اور گھروں کو گرانے کے اس مرکب میں ایک آدمی کو شامل کریں۔ اس ڈرامے کی بنیاد یہ ہے کہ کوئی بھی شادی اس وقت ٹوٹ جائے گی جب آدمی مالی، جذباتی اور نفسیاتی طور پر کچھ فراہم نہیں کرتا ہے۔
اس ڈرامے کے تازہ ہونے کی وجہ یہ ہے کہ ٹوٹ پھوٹ کو عورت کا قصور نہیں دکھایا گیا، درحقیقت کفیل کو جو چیز نایاب بناتی ہے وہ یہ ہے کہ اس میں یہ خیال بھی نہیں آتا کہ ایسا ہو سکتا ہے۔ ایک بے قصور عورت انسانی حالت کے قریب ہے اور مجھے پاکستانی ڈراموں کے حسینہ معین اور نور الہدی شاہ کے دور کی یاد دلاتی ہے۔ یہ مجھے ہم گنہگار اورتین کی وہ بات یاد دلاتا ہے جب کشور ناہید نے نظم لکھی تھی کہ تقریباً ہر چیز عورت کی غلطی ہے۔
شاید کچھ حقوق نسواں اس کو صنفی کرداروں کے بارے میں ایک بہت ہی قدیم اقدام قرار دیں گے - یہ مفروضہ کہ ایک مرد گھر میں نہاری لاتا ہے اور عورت گھریلو دھوبی خدمات فراہم کرتی ہے — لیکن میں یہ بتانا چاہوں گا کہ مردوں کو معاشرے میں بہت زیادہ مراعات حاصل ہیں، وہ کم از کم وہ کام کر سکتے ہیں جو انہیں سب سے پہلے یہ اعزاز حاصل کرتا ہے۔
آپ نے بائیسکل کے پہیے کی تشبیہ ضرور سنی ہوگی - کہ شادی صرف اس صورت میں چل سکتی ہے جب دونوں پہیے کام کر رہے ہوں۔ افسوس کی بات ہے کہ پاکستانی سیاق و سباق میں یہ لنگڑی تشبیہ صرف اس صورت میں استعمال کی جاتی ہے جب کوئی عورت اپنا کردار بخوبی ادا نہیں کرتی، شاید ہی کبھی کسی مرد کو خواتین کی پوشیدہ مزدوری کو آزادانہ طور پر لوڈ کرنے کے لیے زندگی بھر جوابدہ ٹھہرایا گیا ہو۔
دوسری ناانصافی اس حقیقت پر منحصر ہے کہ ہمیں ان صنفی اصولوں کی سخت ضرورت ہے کیونکہ معیشت بہت قدیم ہے۔ خاص طور پر بچوں کی پرورش کے سالوں کے دوران، مردوں کو کھانا لانے کی ضرورت ہوتی ہے کیونکہ خواتین، اگرچہ قابل ہیں، دبلی پتلی ہوتی ہیں۔ پاکستان، تمام عملی مقاصد کے لیے، صنعتی دور سے پہلے کے دور میں پھنسا ہوا ہے — زیادہ تر حصے کے لیے زرعی — جہاں صرف 23 فیصد خواتین افرادی قوت میں داخل ہوتی ہیں، خاص طور پر مردانہ یا نگہداشت کی ملازمتوں میں۔ خواتین کے صرف ایک نہ ہونے کے برابر حصے کے بینک کھاتوں میں $1000 سے زیادہ ہیں۔ لہذا، ایسا کوئی طریقہ نہیں ہے کہ روایتی صنفی کردار اس دنیا پر حکمرانی نہ کریں۔
رافعہ زکریا کی طرف سے سفید فام حقوق نسواں کے خاتمے کے بعد، یہ سمجھنا ناگزیر ہو گیا ہے کہ زیادہ جدید ہونے کے لیے اس غیر سفید فام تناظر میں خواتین کے لیے زیادہ آزاد ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ میرا ماننا ہے کہ پاکستان میں کام کرنے والی خواتین کو چھڑی کا مختصر انجام ملا کیونکہ وہ افرادی قوت میں داخل ہوئیں اور کم تنخواہ پر تین ملازمتیں کرنے لگیں۔ وہ یہ تین کام کرتے ہیں - گھر، کام اور دیکھ بھال - جب کہ ان کے شریک حیات کے پاس کبھی کبھی صرف ایک کام ہوتا ہے، یا کفیل کے معاملے میں، کوئی نوکری نہیں ہے۔
پیسہ کمانے سے ہمیشہ خواتین کی عزت نہیں ہوتی۔ درحقیقت، انہیں نیچا دیکھا جا سکتا ہے، جس کے نتیجے میں درجہ کم ہوتا ہے۔
روپے کی قدر ہونی چاہیے، کیونکہ اس معاشرے میں عورت کے پاس جو بھی قابل استعمال آمدنی ہے وہ اس کے خاندان پر خرچ ہو گی۔ پھر بھی، بااختیار بنانے کی معاشیات یہ بتاتی ہے کہ آپ صرف اتنی ہی طاقتور ہیں جتنی کہ آپ کی ڈسپوزایبل آمدنی۔ لہٰذا، کام کرنے والی خواتین روایتی بیوی اور بہو کے فریم ورک کے اندر بند کر دیے گئے نوکروں سے زیادہ اور کم نہیں ہیں، ان کی خواہش کی آزادی کے لیے صرف تنخواہ کا چیک ہے۔
لیکن خواہش کی آزادی حقیقی آزادی نہیں ہے۔
ایک متوسط طبقے کی عورت کی کمائی ہوئی تنخواہ زیادہ تر ڈائپر، دودھ، نمک، اسکول کی فیس، بس فیس اور کریلے کی بڑھتی ہوئی قیمتوں کی ادائیگی کی طرف جاتی ہے۔ اس کے اپنے تحفظ کے لیے کچھ نہیں بچا۔
یہ وہ دنیا ہے جس میں صنم سعید کا کردار زیبا آباد ہے جب وہ اپنے چار بچوں کی پرورش کے لیے ہیمسٹر وہیل پر چلتی ہے۔ اور یہ بالکل وہی ہے جو کفیل سمجھتا ہے کہ اس سے پہلے تقریباً کسی پاکستانی ڈرامے نے اس بات کی زحمت نہیں کی — کہ زیبا کو ناکام کرنے والا نظام خلاصہ نہیں ہے۔ اس کا ایک چہرہ ہے۔ یہ اس کے شوہر جامی کا چہرہ ہے۔
یہ ڈرامہ نہ تو معیشت کا جائزہ لیتا ہے اور نہ ہی پدرانہ نظام کا – یہ ایک آدمی کے جوابدہ ہونے سے انکار میں سڑ کو تلاش کرتا ہے، اور یہ اس سے باز نہیں آتا۔ جب تک کفیل کے ساتھ نہیں آیا، کسی نے بشریاتی تباہی کا مقابلہ نہیں کیا جو کہ جدید پاکستانی محنت کش عورت ایک ایسے شخص کے ساتھ پھنس گئی ہے جو اپنے بچوں سے زیادہ عزت سے پیار کرتا ہے۔ کسی نے بھی اپنی تمام تر بدصورتی کے ساتھ یہ نہیں دکھایا کہ ایک ماں کو دونوں سروں پر موم بتی جلاتے دیکھنا کتنا سنگین ہے۔ کسی نے یہ نہیں بتایا کہ یہ کتنا ناگوار ہوتا ہے جب ایک مکمل ذہین عورت معاشرتی قبولیت کی خاطر خود کو ترک کر دیتی ہے۔
سعید اپنی کارکردگی میں طاقت کا ایک شاندار مظاہرہ رہا ہے خاص طور پر اس یقین کے لیے جس کے ساتھ وہ اپنی زندگی کی طاقت کے طور پر صرف ذمہ داری کے ساتھ تنہا شادی کی دنیا میں چلنے کی تباہی کو ڈرامہ کرتی ہے۔ اس کی کارکردگی پوائنٹ پر رہی ہے۔
کوئی نہیں کہتا کہ اسے سیسیفس نہیں ہونا چاہیے، اپنے محض کیل سے چٹان کو اوپر کی طرف دھکیل رہی ہے۔ ہم خواتین برسوں سے یہ ثابت کر رہی ہیں کہ اگر ہم خون کے چند قطرے گھریلوت کو دے دیں تو سائیکل سائیکل ہو جائے گی۔ لیکن بعض اوقات ایک اسپینر صرف ایک اسپینر ہوتا ہے۔ رشتے ایک سے زیادہ افراد سے محفوظ ہوتے ہیں۔
آپ ایک عورت کو تمام اختیارات سے محروم کر دیتے ہیں، پھر بھی جب گھر کو بچانے کی بات آتی ہے، تو اسے سب سے زیادہ طاقتور سمجھا جاتا ہے۔ خواتین ایسے حالات میں زیادہ تر وقت کی غربت کی وجہ سے رہتی ہیں - سوچنے، منصوبہ بندی کرنے اور باہر نکلنے کی حکمت عملی بنانے کا وقت۔
جب عورت تھک جاتی ہے تو کوئی حیران نہیں ہوتا۔ ایک ستارہ کراس کرنے والی عورت کے لیے یہ سب سے عام بات ہے کہ وہ افراتفری کے ساتھ ایک سرے سے دوسرے سرے تک دوڑنا، زندگی بچانے والا کچھ کرنا ہے۔
لیکن ایک عورت کو قابو میں دیکھ کر، کافی رقم کے ساتھ، کئی مسائل کو حل کرنے کے لیے، جب تک کہ اس کے پاس کوئی مسئلہ باقی نہ رہے، ایسا نظارہ ہے جو کسی نے نہیں دیکھا۔ میں شرط لگانے کے لیے تیار ہوں کہ ہماری ماؤں کی نسل کبھی بھی اپنی زندگیوں سے لطف اندوز ہوتے ہوئے نہیں پکڑی گئی، محض ٹھنڈک۔ پھر بھی یہ کیا ہے جو ہم مردوں کو کرتے دیکھتے ہیں؟ ان کی زندگی ایک ضرب المثل گولف کورس، ضرب المثل چارپائی، محاورہ منبر، ضرب المثل صوفہ یا کی بورڈ ہے۔
زیبا اور جامی کے درمیان فرق اتنا واضح ہے کہ آپ اسکرین پر پہنچنا چاہتے ہیں اور اسے اس کی بے وقوفانہ زندگی کے اہداف سے باہر نکالنا چاہتے ہیں - جس میں چکن پیٹیز کھانا، پیٹنا اور شکایت کرنا، اور اس بات پر اصرار کرنا کہ زیبا نے بچوں کی 'غلط' پرورش کی ہے۔
حقیقت یہ ہے کہ وہ دردناک طور پر اچھا لگ رہا ہے بالکل مددگار نہیں ہے. لیکن پھر، زیادہ تر نرگسیت پسند ہیں۔ اگر وہ نہیں ہیں تو، ان کے پاس اتنا دلکشی ہے کہ وہ اس کی تلافی کرتے ہیں۔ انتہائی زہریلا اور شدید جذباتی طور پر چیلنج، جامی کا کردار میلو ڈرامائی ہونے کے بغیر نفرت انگیز ہے۔ ایک برے کردار کو خاص طور پر اچھی طرح سے پیش کیا گیا ہے۔
زیبا اور جامی ایک گھریلو رجحان ہیں۔
لڑکی کی شادی ہو چکی ہے، اسے کہا جاتا ہے کہ وہ ایک تابوت کے علاوہ اپنے خاندان کے گھر کبھی نہیں لوٹے۔ جلد ہی، اس کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں کو واپس بھیج دیا جاتا ہے جو کبھی چھوٹے تابوتوں میں اس کا گھر تھا۔ بدلے میں، وہ اپنے خاندان سے ہینڈ آؤٹ وصول کرتی ہے، کیونکہ جس آدمی سے اس نے شادی کی تھی، اس نے نوکری حاصل کرنے سے انکار کر دیا، اس بات پر اصرار کیا کہ وہ استحقاق سے آیا ہے اور اشرافیہ کے غلط احساس کو برقرار رکھتا ہے۔
عام طور پر، زیبا جامی گڑبڑ میں کیا ہوتا ہے کہ معاشرہ ہمیشہ کے لیے دوسری طرف نظر آتا ہے۔ جامی جوابدہ ہونے سے انکار کر دے گا، اور اپنے طریقوں میں مزید سیٹ ہو جائے گا۔ زیبا اپنی کوششوں کو دوگنا کرنے کا فیصلہ کرے گی، یہ فرض کرتے ہوئے کہ اسے خود کو ثابت کرنے کی ضرورت ہے۔ عام طور پر، یہ جامی کے لیے ہمیشہ ایک جیت ہوتی ہے۔
اس کے بجائے، کفیل ایک 'عام' ڈرامہ بننے سے انکار کرتا ہے۔ یہ عام پاکستانی ڈراموں میں سودا نہیں کرتا جہاں عورت کی تکلیف کو اس کے صبر سے چھڑا لیا جاتا ہے۔ اس کا تقاضا ہے کہ آدمی اپنے لیے جواب دے۔ پاکستانی ٹیلی ویژن میں یہ انقلابی کے قریب ہے۔
کفیل ایک روحانی ڈرامہ ہے۔ اس کا اصرار ہے کہ اقتدار کی منتقلی کے علاوہ شادی میں اور بھی بہت کچھ ہے۔ یہ زیبا کے والد کی شکل میں اصرار کرتا ہے کہ شادی ایک معاہدہ ہے۔ ایک فریق زندگی میں اپنا وزن نہ کھینچنے سے دراڑ، پھر ایک سوراخ ہو جائے گا، اور بالآخر معاہدے کی قانونی خلاف ورزی ہو گی۔ کوئی کتنا ہی زیبا جیسا کام کرے۔
میں کسی بزرگ کو نہیں جانتا جو اتنا عقلمند رہا ہو۔
بزرگ اس طرح عقلمند ہو جاتے ہیں عورت کے جانے کے بعد، نہ جانے سے پہلے اور یقیناً اس کے دوران نہیں۔ بزرگ آج کل آپٹکس کی سہولت کے بارے میں ہیں - یہ سب کو کیسا لگتا ہے۔ بزرگ - اور تقریبا ہمیشہ ہی رہے ہیں - ایک ایسی عورت کے عادی ہیں جو ہر قیمت پر مسلط یا خاموش رہتی ہے اور بہت کم ہنگامہ کرتی ہے۔
بزرگوں کا اصرار ہے کہ ایک بار غلطی ہو گئی ہے اور میچ مناسب نہیں ہے، اس غلطی کو عمر قید میں بدلنا چاہیے۔ کچھ اسے صبر شکر کہتے ہیں۔ کفیل اسے انصاف کی قیمت پر امن کہتے ہیں۔ ڈرامے میں زیبا کے والد کی طرف سے اتنی واضح وضاحت موجود ہے جب وہ کہتے ہیں کہ آدمی کا کردار انصاف کے ساتھ امن قائم کرنا ہے۔ یہ عورت کا بھی کردار ہو سکتا ہے، لیکن سب سے پہلے مرد کو محافظ ہونا چاہیے۔ پاکستان میں جی ڈی پی فی کس تناسب کے ساتھ، یہ ضروری ہے کہ اس فراہمی کا مطلب پیسہ ہے۔
زیبا کے والد پیسوں کی بات کرنے سے باز نہیں آتے۔
اکثر، جب وسیع تر رشتہ دار چاہتے ہیں کہ عورت جھانک نہ لے، تو وہ عام طور پر ایسا کرتے ہیں کیونکہ وہ شادی کے ٹوٹنے میں پیسے کے کردار کے بارے میں بات کرنے میں بے چین ہوتے ہیں۔ لیکن پیسہ ہر جگہ موجود ہے۔ پیسہ ہی سب کچھ ہے۔ یہ بالوں کے اچھے دن ہیں، یہ 10 ہزار کے اضافے کے بعد ہوا کا جھونکا ہے، یہ سردیوں کے آغاز میں ایک شال ہے، اور یہ یقینی طور پر ان رشتہ داروں کے کھانے کے بل ادا کرتا ہے۔
پھر بھی، ایماندار پیسے کی بات کرنے سے بہت نفرت ہے۔ اس ایک چیز کے بارے میں بات کرنے میں بہت زیادہ نفرت ہے جو آپ کی زندگی کو ایندھن دیتی ہے۔
جامی ایک بیمار آدمی ہے۔ میرا مقالہ یہ ہے کہ جن مردوں کو رکھا جاتا ہے، اور پھر اپنی مرضی سے جھوٹی حیثیت کی قید میں رہتے ہیں، وہ اچھے پرانے زمانے کی محنت کی برکت سے دور ہو جاتے ہیں۔ وہ اپنی شان کے نیچے ہلچل پاتے ہیں اور اس کے بجائے خواتین کام پر اسی طرح نعرے لگاتی ہیں جیسے وہ گھر میں کرتی ہیں۔
معیشت کی سچائی ان سے بچ جاتی ہے اور گھریلو معیشت کی سچائی یقینی طور پر ان سے بچ جاتی ہے۔ انہیں اس بات کا کوئی اندازہ نہیں ہے کہ گھر چلانے میں کس تناسب اور پیمائش کی ضرورت ہوتی ہے — UPS کی لاگت، پلمبنگ کی مرمت اور LNG اور پٹرول کی بڑھتی ہوئی قیمت، یا یہاں تک کہ ایک غیر فعال گھرانے کی صحت کے بڑھتے ہوئے اخراجات۔
شادیوں کو ملین ڈالرز کی صنعت بنانے کے باوجود پاکستان میں شادیوں کو صرف خواتین کا مسئلہ بنا کر کوئی معنی نہیں رکھتا۔ زیبا ایک خاص نسل ہے کیونکہ وہ سوچتی ہے: نہیں، شکریہ۔
عورت کی زندگی میں ہمیشہ ایک موڑ آتا ہے جہاں کچھ نہ کچھ راستہ ملتا ہے۔ زیبا کے لیے یہ دیوار سے ٹکرایا جا رہا تھا اور اس کا منہ مروڑ رہا تھا۔ وہ اسی منہ سے بولی جب اس نے محفوظ ماحول کے لیے اپنا حق مانگا۔
جب بھی کوئی عورت دو ٹکڑے کرتی ہے، ایک فرشتہ کہیں نہ کہیں گاتا ہے۔
دنیا کے جامی صرف لوگ ہیں، دیوتا نہیں جن کی عبادت ہم مردانہ استحقاق کی بدولت سجدہ کرنے کے لیے کیے گئے ہیں۔ مردانہ استحقاق معتدل مقدار میں خواتین کے لیے ایک سست زہر ہے، لیکن حد سے زیادہ یہ عورت کو دو حصوں میں کھینچ لیتا ہے۔
کفیل نے خوبصورتی سے یہ تصویر کشی کی ہے کہ یہ زہر کس طرح ایک محرک بن سکتا ہے جس کے ذریعے عورت راکھ سے اٹھ سکتی ہے۔ لیکن پہلے، اسے اپنے پیروں کا استعمال کرنا ہوگا۔
