"ایک غیر منصفانہ معاشرے میں دولت مند اور عزت دار ہونا ایک ذلت ہے" - کنفیوشس
میں اکثر سوچتا ہوں کہ اگر مجھے کبھی پاکستان کے سول اعزازات میں سے ایک سے نوازا جائے (یہ نہیں کہ میں خود کو اس کے لائق سمجھوں!) تو کیا میں اسے قبول کروں گا؟ آخر کار، میرے بہت سے ساتھیوں نے ایسا کیا ہے اور بڑے فخر کے ساتھ ان کی تعریف کی ہے۔ مجھے یقین نہیں ہے کہ میں کروں گا۔
میری تکلیف یہ ہوگی: غیر منصفانہ نظام میں کامیابی کا کیا مطلب ہے؟ آج کے پاکستان میں جہاں سماجی اور معاشی ناانصافی، سیاسی سرپرستی اور منتخب احتساب عوامی زندگی کی تشکیل کرتے ہیں، یہ سوال فلسفیانہ نہیں بلکہ گہرا ذاتی اور سیاسی ہے۔
دولت اور عزت کو عام طور پر محنت، استقامت یا ہنر کے انعام کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ پھر بھی یہ ہمیں اخلاقی تناظر کا جائزہ لینے پر مجبور کرتا ہے جس میں ایسے انعامات دیئے جاتے ہیں۔ اگر کوئی معاشرہ ایسے طریقوں سے تشکیل دیا گیا ہے جو چند افراد کو مراعات دیتے ہوئے منظم طریقے سے بہت سے لوگوں کو نقصان پہنچاتا ہے، تو اس نظام کے اندر ذاتی کامیابی اخلاقی طور پر غیر جانبدار نہیں ہو سکتی۔
پاکستان میں میرٹ کریسی کا بیانیہ معاشرتی ناہمواری کے ساتھ موجود ہے۔ معیاری تعلیم، صحت کی دیکھ بھال، اور روزگار کے مواقع تک رسائی غیر مساوی طور پر تقسیم ہوتی ہے، جس کا تعین سماجی و اقتصادی حیثیت، جغرافیہ، یا روابط سے ہوتا ہے۔ اشرافیہ کے ادارے، اقربا پروری اور مضبوط سرپرستی ایسے راستے بناتے ہیں جو چند لوگوں کے لیے قابل رسائی ہیں لیکن دوسروں کے لیے بند ہیں۔
اخلاقی بنیادوں سے عاری کامیابی نہ صرف کھوکھلی ہوتی ہے۔ یہ بے عزتی ہے.
ایسے نظام میں، کامیابی شاذ و نادر ہی انفرادی کوششوں کا نتیجہ ہوتی ہے۔ یہ اکثر وراثتی فائدہ، سیاسی روابط یا نظام میں ہیرا پھیری کرنے کی صلاحیت کے ذریعے سہولت فراہم کرتا ہے۔ جب افراد ان ڈھانچے کے اندر اٹھتے ہیں اور انہیں کامیابی کی علامت کے طور پر منایا جاتا ہے، تو انصاف پسندی کے وسیع تر سوال کو آسانی سے نظرانداز کر دیا جاتا ہے۔ اگر کھیل کا میدان بنیادی طور پر غیر مساوی ہے، تو پھر 'کامیاب' ہونے والوں کو جو اعزازات اور اعزازات دیے جاتے ہیں ان میں بہت زیادہ خامیاں ہیں۔
جب دولت اور سیاسی اثر و رسوخ ایک دوسرے سے جڑے ہوتے ہیں تو یہ اخلاقی منظر نامے کو مزید پیچیدہ بنا دیتا ہے۔ ملک میں کاروباری اشرافیہ کے اکثر اقتدار میں رہنے والوں کے ساتھ قریبی تعلقات ہوتے ہیں، جو سازگار پالیسیوں، معاہدوں یا ریگولیٹری ریلیف سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔ بدلے میں، وہ مالی مدد، قانونی حیثیت یا خاموشی پیش کرتے ہیں۔ یہ علامتی تعلق معاشی کامیابی اور سیاسی پیچیدگی کے درمیان کی لکیر کو دھندلا دیتا ہے، جس سے افراد کے ایک ایسے طبقے کو جنم ملتا ہے جن کی دولت نہ صرف معاشی سرمایہ ہے بلکہ سیاسی کرنسی کی ایک شکل بھی ہے۔ ان کا 'اعزاز'، جو ایوارڈز، سماجی حیثیت یا عوامی پہچان کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے، اس نظام کا حصہ بن جاتا ہے جو عدم مساوات کو برقرار رکھتا ہے۔ احتساب کی عدم موجودگی کا مطلب یہ ہے کہ غیر منصفانہ نظام سے فائدہ اٹھانے والوں کو محض چیلنج نہیں کیا جاتا بلکہ حقیقت میں جشن منایا جاتا ہے۔ ان کی کامیابی کی کہانیوں کو وسعت دی گئی ہے، ان کے طرز زندگی کی تعریف کی گئی ہے، اور ان کے اثر و رسوخ کو معمول بنایا گیا ہے۔
یہ معاشرتی ترقی کی علامت نہیں ہے بلکہ اخلاقی ناکامی کی علامت ہے۔ یہ ایک غیر منصفانہ نظام کے سب سے گھناؤنے اثرات میں سے ایک ہے اور یہ کس طرح خواہشات کو تشکیل دیتا ہے۔ پاکستان میں چاہے بدعنوانی کو معمول پر لانا ہو، علمی بے ایمانی کی قبولیت ہو یا عوامی زندگی میں غیر اخلاقی طریقوں کو چیلنج کرنے سے گریزاں ہو، خواہش کی اخلاقی قیمت بہت زیادہ ہے۔ نوجوان، خاص طور پر، اس خیال کو اندرونی بناتے ہیں کہ اس طرح کی کامیابی حاصل کرنا ہی حتمی مقصد ہے، خواہ اسباب کچھ بھی ہوں، ایک خطرناک چکر پیدا کرتے ہیں۔ نظام پر سوال کرنے کے بجائے، افراد اس کے مطابق ڈھال لیتے ہیں۔ اخلاقی سمجھوتہ معمول بن جاتا ہے۔ شارٹ کٹ جائز ہیں۔ اختلاف رائے پر خاموشی کو ترجیح دی جاتی ہے اور کامیابی کا حصول انصاف یا دیانت کے تصورات سے الگ ہو جاتا ہے۔ جو لوگ اندر کام کر کے دولت مند اور عزت دار بنتے ہیں یا جو ناقص ڈھانچوں سے فائدہ اٹھاتے ہیں، وہ دوسروں کے لیے کامیابی کے معیار بن جاتے ہیں۔ اخلاقی بنیادوں سے عاری کامیابی نہ صرف کھوکھلی ہوتی ہے۔ یہ بے عزتی ہے.
پاکستان میں مراعات یافتہ طبقے اور پسماندہ افراد کے درمیان بڑھتی ہوئی خلیج اخلاقی دوری کا باعث بنی ہے۔ ان لوگوں کے لیے جو معاشی طور پر تندرست ہیں، عام آدمی کی روزمرہ کی جدوجہد - غربت، بے روزگاری، بڑھتی ہوئی مہنگائی اور تشدد - تجریدی یا پوشیدہ ہو جاتے ہیں۔ یہ افراد کو اپنے بلبلوں میں رہنے اور ان حالات کا سامنا کیے بغیر اپنی حیثیت سے لطف اندوز ہونے کی اجازت دیتا ہے جو اس طرح کے تفاوت کو ممکن بناتے ہیں۔ عدم مساوات کو غیر منصفانہ اور غیر اخلاقی ہونے کے بجائے بدقسمتی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔
پھر بھی، اخلاقی بوجھ صرف اس لیے غائب نہیں ہوتا کہ اسے نظر انداز کیا جاتا ہے۔ ایسے سیاق و سباق میں دولت مند ہونا ان ڈھانچے میں ملوث ہونا ہے، چاہے بالواسطہ ہو یا بلاواسطہ، ان ڈھانچے میں جو عدم مساوات پیدا کرتے ہیں۔ ایک غیر منصفانہ معاشرہ اکثر بیانیہ کے کنٹرول سے خود کو برقرار رکھتا ہے۔ پاکستان میں عدم مساوات، بدعنوانی یا اختیارات کے ناجائز استعمال کو چیلنج کرنے والی چند آوازوں کو اکثر قانونی، سماجی اور ادارہ جاتی دباؤ کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ اپنی آواز اٹھانے کی کوشش کرنے والے صحافیوں، کارکنوں اور ماہرین تعلیم کو سنسرشپ، دھمکی اور پسماندگی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اس سے تنقیدی مکالمے اور جوابدہی کی گنجائش کم ہو جاتی ہے۔ ان حالات میں جو لوگ دولت اور عزت سے لطف اندوز ہوتے ہیں ان کے پاس یہ اختیار ہوتا ہے کہ وہ یا تو خاموش رہیں اور جمود سے فائدہ اٹھائیں یا تبدیلی کی وکالت کے لیے اپنی حیثیت کا استعمال کریں۔ ناانصافی کے سامنے خاموشی توثیق کی شکل بن جاتی ہے۔
غیر منصفانہ معاشرے میں حقیقی عزت کیا ہے؟ کنفیوشس کا فلسفہ دیانتداری، انصاف پسندی اور اخلاقی زندگی کی بنیاد کے طور پر مشترکہ بھلائی کے عزم کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ عملی اصطلاحات میں، اس کا مطلب ہے کامیابی کی نئی تعریف، یعنی شفافیت کو مصلحت سے زیادہ اہمیت دینا، اثر و رسوخ پر جوابدہی، اور ذاتی فائدے پر سماجی ذمہ داری۔ اس کے لیے افراد کی ضرورت ہوتی ہے - خاص طور پر وہ لوگ جو مراعات کے عہدے پر ہیں - تنقیدی طور پر اس بات کا جائزہ لیں کہ ان کی کامیابی کیسے حاصل ہوتی ہے اور اس کا دوسروں پر کیا اثر پڑتا ہے۔
ایک غیر منصفانہ نظام چند افراد کے ذریعے نہیں، بلکہ رویوں، مراعات اور اصولوں کے پورے نیٹ ورک سے قائم رہتا ہے۔ ایسے نظام کو بدلنے کے لیے اجتماعی کوشش کی ضرورت ہے۔ اس میں انصاف اور جوابدہی کو یقینی بنانے کے لیے اداروں کو مضبوط کرنا، مواقع تک مساوی رسائی کو فروغ دینا، اور ایک ایسے کلچر کو فروغ دینا شامل ہے جو محض کامیابی پر دیانتداری کو اہمیت دیتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ شہریوں کو لیڈروں اور اشرافیہ کا جوابدہ ٹھہرایا جائے، اور ایسے بیانیے پر سوال اٹھائے جائیں جو دولت کی اصلیت کو جانچے بغیر اس کی تعریف کرتے ہیں۔
یہ اس بات کو تسلیم کرنے کے ساتھ شروع ہوتا ہے کہ دولت اور عزت کے حصول کو اس اخلاقی تناظر سے الگ نہیں کیا جا سکتا جس میں وہ حاصل کیے جاتے ہیں۔ اس کو نظر انداز کرنا ایک گھٹے ہوئے اخلاقی معیار کو قبول کرنا ہے۔
مصنف آغا خان یونیورسٹی کے پروفیسر ایمریٹس، سائیکاٹری ہیں۔
ڈان، مئی 20، 2026 میں شائع ہوا۔
