"کوئی انسانی سرگرمی نہیں ہے جس سے ہر طرح کی فکری شرکت کو خارج کیا جا سکتا ہے: ہر آدمی کسی نہ کسی فکری سرگرمی کو جاری رکھتا ہے، یعنی وہ ایک فلسفی ہے، ایک فنکار ہے، ایک ذوق آدمی ہے، وہ دنیا کے ایک خاص تصور میں حصہ لیتا ہے، اخلاقی طرز عمل کی ایک شعوری لکیر رکھتا ہے، اور اس لیے اسے برقرار رکھنے میں کردار ادا کرتا ہے، دنیا کے نئے تصورات یا موڈ میں لانے کے لیے۔ سوچا" - انتونیو گرامسی
تنقیدی ذہنوں کو پاکستان میں پھلنے پھولنے کی جگہ نہیں ملی۔ ہماری زیادہ تر تاریخ کے لیے، وہ بہترین طور پر الگ تھلگ رہے ہیں، اور بدترین مجرمانہ طور پر۔ آج ہمیں ایک بار پھر فکری زندگی پر ایک ہمہ گیر حملے کا سامنا ہے۔ جنید حفیظ، ایک ہونہار نوجوان یونیورسٹی استاد، 17 سال سے جیل میں، زیادہ تر قید تنہائی میں ہیں۔ کوئی بھی جج اس کا مقدمہ سننے کے لیے تیار نہیں ہے - جو اس پر توہین مذہب کا الزام لگانے کے بعد دائر کیا گیا تھا - اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ اصل ثبوت۔ 2009 کے بعد سے کسی بھی حکومت کے پاس اسے معاف کرنے کی ریڑھ کی ہڈی نہیں تھی، باوجود اس کے کہ اسے فریم کرنے کے لیے جھوٹے الزامات لگائے گئے۔
جب مشال خان، ایک اور نوجوان ٹیلنٹ، مردان میں ایک یونیورسٹی کیمپس میں نو سال قبل توہین رسالت کا جھوٹا الزام لگا کر مارا گیا، تو ہمیں کہا گیا کہ کچھ دیں گے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ ٹی ایل پی پر بظاہر پابندیاں اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ واقعی چیزیں بدل چکی ہیں، لیکن یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کیونکہ مذہبی طور پر متاثر ہونے والی عسکریت پسندی کے حوالے سے سرکاری پالیسی چاہے کچھ بھی ہو، جنید اور مشال جیسی آوازوں کو اب بھی دبایا جا رہا ہے۔
بلوچ دانشور سب سے بڑا ہدف ہیں۔ گوادر یونیورسٹی کے دو سینئر ترین ایڈمنسٹریٹرز کا بہیمانہ اغوا اس کی تازہ ترین مثال ہے۔ ادیبوں، شاعروں اور صحافیوں کو سرد مہری سے قتل کیا جاتا ہے۔ علیحدگی پسند عسکریت پسندوں کو صرف اس تمام بے ہودہ تشدد کا ذمہ دار ٹھہرانا نہ تو یہاں ہے اور نہ وہاں؛ بلوچستان میں بہت سے لوگ اس دعوے کو نہیں خریدتے کہ تمام ٹارگٹ کلنگ باغیوں کا کام ہے اور کسی بھی صورت میں جو ریاست بلوچ معاشرے کی کریم کو 'دشمنوں' سے محفوظ نہیں رکھ سکتی وہ اپنا بنیادی کام انجام دینے میں ناکام ہو رہی ہے۔
ڈیجیٹل دور نے فکری زندگی کے معنی ہی بدل دیے ہیں۔
یہ اتفاق سے نہیں ہے کہ آج پاکستان کے سب سے زیادہ دباؤ والے سماجی، معاشی اور سیاسی چیلنجز کم و بیش وہی ہیں جو ہمیں ابتدائی سالوں سے ہی الجھا رہے ہیں۔ مرکز-پریفیری تقسیم؛ مذہب کا ہتھیار بنانا؛ ایک استخراجی ترقی کا نمونہ جو اشرافیہ اور ان کے سامراجی سرپرستوں کو فائدہ پہنچاتا ہے جب کہ عوام کے بڑے پیمانے پر اور، آخر میں، ریاست اور معاشرے کی عسکری کاری۔ حالات بدستور گردش کر رہے ہیں کیونکہ اسٹیبلشمنٹ اور اس کے سرغنہ ان ساختی بحرانوں کی تفتیش کی اجازت دینے سے انکاری ہیں۔ جو لوگ اس کے باوجود تنقیدی سوالات اٹھانے پر اڑے رہتے ہیں، انہیں غیر مہذب شخصیت قرار دیا جاتا ہے، اور یہاں تک کہ وہ بیرونی 'دشمنوں' کے ساتھ جکڑے جاتے ہیں جو بظاہر ہمارے مسائل کے واحد محرک ہیں۔
پاکستان کی جانب سے اینٹی انٹلیکچوئلزم کے ساتھ طویل کوشش نے پہلے اسے کالی بھیڑوں کے طور پر نشان زد کیا تھا، لیکن یہ کہنا ضروری ہے کہ پوری دنیا کی رفتار تیزی سے ہمارے ساتھ مل رہی ہے۔ ڈیجیٹل دور نے فکری زندگی کے معنی ہی بدل دیے ہیں۔ سب سے پہلے، ٹی وی اینکرز نئے زمانے کے دانشوروں کے طور پر منظرعام پر آگئے، ناظرین اپنے ہر لفظ پر سچائی سے قطع نظر، استدلال کی منطق کو چھوڑ دیں جو ان کے تجزیوں کی بنیاد رکھتی ہے۔ چند مختصر سالوں میں، 'سوشل میڈیا پر اثر انداز کرنے والے' اور 'یوٹیوبرز' جیسی کیٹیگریز نے کہاوت والے ٹی وی اینکر کو پیچھے چھوڑ دیا ہے، بعد میں صرف اتنا ہی اہم ہے جتنا کہ فالوورز کی تعداد وہ X، Facebook وغیرہ پر جمع کرنے کے قابل ہے۔
’دانشوروں‘ کے اس ابھرتے ہوئے طبقے کے ذریعے فروغ پانے والی ’بحث‘ کی نوعیت، یہاں تک کہ جہاں یہ ریاست کے حکم کی پابندی نہیں کرتی، عام طور پر کم اور اکثر سنسنی خیز ہوتی ہے۔ بلاشبہ، ایسے استثنائی لوگ ہیں جو تنقیدی، گہرے اور سماجی طور پر متعلقہ خیالات کو بیم کرنے کے لیے سوشل میڈیا کا استعمال کرتے ہیں۔ لیکن یہ مستثنیات اس اصول کو ثابت کرتے ہیں کیونکہ تاریخی حقائق تیزی سے غیر موزوں ہوتے جا رہے ہیں، مواصلات کے طریقے تیزی سے فکری پیداوار کی قدر کا تعین کرتے ہیں، اور 'سرکاری' بیانیے اب بھی غالب رہتے ہیں۔
مجموعی طور پر رجحانات کے باوجود، ریاست نے سوشل میڈیا ڈسکورس پر بھی پابندی لگا دی ہے۔ ڈیجیٹل سرویلنس اپریٹس کے بارے میں سرسری سمجھ رکھنے والے لوگ جانتے ہیں کہ اب ہم جس چیز کا تجربہ کر رہے ہیں وہ صرف ایک بہت بڑے، مطلق العنان آئس برگ کا سرہ ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ تنقیدی دانشور ختم ہو جائیں گے۔ درحقیقت، بڑھتا ہوا جبر دراصل ان کی مسلسل مطابقت کی تصدیق ہے۔ جو لوگ تاریخ سازی کرتے رہتے ہیں اور سماجی مظاہر کی گہرائی سے پوچھ گچھ کرتے رہتے ہیں، کم از کم ہمارے تمام دیرینہ ساختی بحرانوں کی، ایسا ریاست سے منظور شدہ تمغے حاصل کرنے کے لیے نہیں بلکہ نظریاتی اور سیاسی وابستگیوں کی وجہ سے کرتے ہیں۔ تاریخ گواہ ہے کہ یہ ایسے وعدے ہیں جو معاشرے کے مکمل غیر انسانی ہونے کو روکتے ہیں اور آزادی کی نہ ختم ہونے والی جدوجہد کو زیر کرتے ہیں۔
مصنف قائداعظم یونیورسٹی اسلام آباد میں پڑھاتے ہیں۔
ڈان میں 22 مئی 2026 کو شائع ہوا۔
