رضا کاظم ایک وکیل، فلسفی اور سیاسی کارکن ہیں۔ وہ ساگر وینا نامی موسیقی کے آلے کے موجد اور بین الاقوامی معیار کے فوٹوگرافر بھی ہیں۔ وہ ایک لاپتہ مارکسسٹ ہے - وہ خود کو پوسٹ مارکسسٹ کہنے کو ترجیح دیتا ہے۔ ملک کے سرکردہ وکلاء میں سے ایک، کاظم نے اپنے طویل قانونی کیریئر میں بہت سے اہم مقدمات کو نمٹا دیا ہے۔
سب سے اہم بات، شاید، کاظم ایک گواہ ہے۔ وہ اس ملک کی تاریخ یعنی اس کی سیاسی اور سماجی تاریخ کا گواہ ہے۔ ان کے سیاسی کیریئر کا آغاز اس وقت ہوا جب انہوں نے 1942 میں ہندوستان چھوڑو تحریک کے دوران اپنے اسکول میں ایک احتجاج کا اہتمام کیا۔ بعد میں انہوں نے کمیونسٹ پارٹی آف پاکستان میں شمولیت اختیار کی لیکن جلد ہی اسے چھوڑ دیا۔ وہ اس وقت کی حکومت کی مخالفت کرنے پر کئی بار جیل گئے، سب سے زیادہ مشہور جنرل ضیاءالحق کی فوجی حکومت کا تختہ الٹنے کی کوشش کے الزامات پر۔
کاظم اپنا وقت اپنی قانونی مشقوں کے درمیان تقسیم کرتے ہیں، سنجن نگر انسٹی ٹیوٹ آف فلسفہ اینڈ آرٹس کی نگرانی کرتے ہوئے، جسے انہوں نے لاہور میں اپنے گھر میں قائم کیا ہے، اپنے فلسفہ "مینالوجی" کو تیار کرتے ہوئے اور بہت سے کام کرتے ہیں۔
یہاں وہ اپنی زندگی کے بارے میں بات کرتا ہے جو، ان کے اپنے الفاظ میں، "بدصورتی کو مسترد کرنے اور انسانی خوشی کے حصول کا سفر ہے۔"
سروپ اعجاز: آپ اپنی بنیادی شناخت کیا سمجھتے ہیں - ایک وکیل، ایک اختراعی، ایک فنکار، ایک فلسفی یا ایک سیاسی کارکن؟
رضا کاظم: میں اپنی شناخت ایک فرد کے طور پر کرتا ہوں۔ انسان ہونا یقینی طور پر اس کے اندر اپنی شناخت تلاش کرنے کے لیے کافی کینوس ہے۔ اگر میں سو سال پہلے زندہ ہوتا تو شاید مجھے معلوم ہوتا کہ ڈارون کے معنوں میں انسان ہونا کیا ہے۔ یہ انسان کے لیے دوبارہ دریافت کرنے کا وقت ہے کہ انسان ہونا کیا ہے۔
میں جس تناظر میں پلا بڑھا ہوں – تقسیم سے پہلے کے ہندوستان میں – ایک آدمی کی تعریف ایسے شخص کے طور پر کی گئی تھی جس نے بڑا ہوا، اچھی نوکری حاصل کی (ترجیحی طور پر سرکاری ملازمت میں)، شادی کی اور شاید اس میں کچھ جھلکیاں شامل کیں، اور بس۔ یہ اب متعلقہ نہیں ہے۔ اب، کیا آپ نہیں سوچتے کہ ہمیں انسانی جہت پر دوبارہ غور کرنے کی ضرورت ہے؟
ہم ابھی بھی یپی دور میں ہیں۔ ہم نے اتفاق کیا ہے کہ ہپی ہونا کافی نہیں تھا۔
SI: اسے مختلف انداز میں بیان کرنے کے لیے، پاکستان (اور دنیا بھر میں) لوگوں کا حوالہ دینے کا ایک معیاری اور پرکشش طریقہ یہ ہے کہ "رضا کاظم ایک وکیل ہیں، جو موسیقی اور فلسفہ وغیرہ جیسے بہت سے دوسرے شعبوں میں بھی دلچسپی رکھتے ہیں۔" اس لحاظ سے، آپ کی حقیقی دعوت کیا ہے؟
آر کے: میرے تجسس یا حساسیت کو پورا کرنے کے لیے [وکیل ہونا] کافی نہیں ہے۔ وکیل بننا کسی آئیڈیل کی تلاش نہیں ہے بلکہ آئیڈیل کے حصول کے قابل بنانے کے لیے ایک ذریعہ کی تلاش ہے۔ اپنے جذبات کو کہتے ہوئے، دراصل میں احساسات کے بجائے حساسیت کو ترجیح دیتا ہوں کیونکہ احساسات بعض اوقات محرکات بھی ہو سکتے ہیں، یہ ہے کہ میں نے اپنے ماحول (بشمول میرے خاندان) کو یہ نہیں جانے دیا کہ میری حساسیتیں کیا ہیں۔ میں ثقافتی ڈراپ آؤٹ تھا۔ جب سے میں ایک چھوٹا لڑکا تھا تب سے مجھے ہمیشہ یہ اعتماد حاصل رہا ہے کہ میں اپنے لیے وہ انتخاب کروں جسے میں بدصورت یا خوبصورت سمجھتا ہوں، صحیح یا غلط۔
SI : سنجن نگر انسٹی ٹیوٹ آف فلاسفی اینڈ آرٹس کی ویب سائٹ پر آپ کا پروفائل آپ کی زندگی کو "بدصورتی کو مسترد کرنے" کے سفر کے طور پر بیان کرتا ہے۔ کیا یہ زندگی کا بہت مبہم اور وسیع مقصد نہیں ہے؟
آر کے: میں بدصورتی کو قبول نہیں کر سکتا۔ آپ مجھے قید تنہائی میں ڈال سکتے ہیں اور مجھے پھانسی کی دھمکی دے سکتے ہیں۔ یہ مجھے بدصورتی پر رضامندی نہیں دیتا یا اپنے فطری جہتوں سے سچا ہونا بند نہیں کرتا۔
SI: کیا آپ اپنی شناخت ایک سیاسی زمرہ/لیبل کے تحت کرتے ہیں، مثال کے طور پر بائیں بازو، مارکسسٹ یا کنزرویٹو؟
آر کے: میں نے جس قسم کی زندگی گزاری ہے اس سے مجھے غلط فہمی کی توقع ہے۔ یہ اس ٹکٹ کا حصہ ہے جو میں نے خریدا تھا۔ جیسا کہ [ایڈتھ] پیاف کہے گا، "مجھے کوئی پچھتاوا نہیں ہے"۔ سب سے پہلے مجھے غلط سمجھنے والے میرے بائیں بازو کے/کمیونسٹ دوست تھے جن کا خیال تھا کہ میں سیاست سے باہر ہو گیا ہوں۔ سچائی سے آگے کچھ نہیں ہو سکتا۔
1970 کی بات ہے، کافی غور و فکر کے بعد، میں نے فیصلہ کیا کہ آخر کار مجھے مارکسزم سے الگ ہونا پڑا۔ یہ رد عمل سے نہیں کیا گیا۔ یہ صرف اتنا تھا کہ میں اپنے تجربے، مشاہدے اور دس سال کے امتحان کے دوران اس نتیجے پر پہنچا ہوں کہ مارکسزم 18ویں صدی کے آخر تک علمی فنڈ تک محدود تھا۔ دوبارہ جانچ کی ضرورت تھی۔ مارکس کی صرف تاریخ تھی۔ مجھے مارکسزم میں سنگین خامیاں اور خامیاں نظر آئیں، جیسا کہ تمام دوسرے/پچھلے نظریات میں پائی جاتی ہیں۔ خیالات کی تاریخ قیمت رکھتی ہے، عمارت کے بلاک کے طور پر نہیں، [بلکہ] خام مال کے طور پر۔ میں نے جدلیاتی اور تاریخی مادیت میں حقائق اور استدلال کے خلا پر 50 صفحات پر مشتمل مضمون لکھا۔ ماسکو میں، میں نے پولٹ بیورو کی جنوبی ایشیائی کمیٹی سے ملاقات کی، جس نے مجھے مارکسزم پر مبنی سیاسی حکومت کے کام کے بارے میں بصیرت فراہم کی۔ میں نے بنیادی طور پر اختلاف کیا۔ تو میں باہر نکل گیا۔
سوال یہ ہے کہ میں کس چیز میں جا رہا تھا۔ تو میں نے ادھر ادھر دیکھا۔ میں مارکسسٹ کے بعد کے فکر کے جسم کی تلاش کر رہا تھا، جو معروضی علم کے سادہ اور استدلال کے معیار کے لحاظ سے واقعی ہم عصر ہو، اور مجھے معلوم ہوا کہ کوئی میکرو نظریاتی تعمیر دستیاب نہیں ہے جس سے میں اپنے دل (یا دماغ کو، اگر آپ کو لگتا ہے کہ میرے پاس ہے)۔ میں بہت سے مذاہب سے واقف تھا۔ تمام مذاہب فلسفیانہ تعمیرات ہیں۔ فلسفی معاشرے میں انسان کے ساتھ معاملہ کرتے ہیں۔ پیغمبر فلسفی فطرت میں انسان کے ساتھ خود کو مشغول کرتے ہیں۔ میں دونوں کی طرف دیکھتا ہوں اور انہیں اپنے محسن کے طور پر دیکھتا ہوں۔
مارکسزم کے لیے اپنی دلچسپی کے اختتام پر، میں اس نتیجے پر پہنچا کہ جب تک ہم انسان کے ساتھ ہوشیاری سے پیش نہیں آئیں گے اور عمل کا کوئی طریقہ نہیں بنائیں گے، ہم سمت کا احساس حاصل کرنے سے قاصر ہوں گے۔ ہمیں فرائیڈ، مارکس، ڈارون اور ان کے جانشینوں نے جو بتایا ہے وہ کافی نہیں ہے۔ ہمیں میڈیکل سائنس نے جو بتایا ہے وہ کافی نہیں ہے۔ ہمیں مابعد حیاتیاتی مرحلے تک پہنچنا ہے۔ دماغی عمل (دماغ کا عمل نہیں) انسان کا سب سے پیچیدہ حصہ ہے۔ انسانی فطرت انسان کو خود سے سمجھنے کا مخالف ہے۔ میں انسان کی فطرت کو تنہا چھوڑنے کے لیے بہت زیادہ بندر ہوں۔
میں نے دماغ اور دماغی جین کی مصنوعات کو دریافت کرنے کے لیے "مینولوجی" کی اصطلاح وضع کی۔ دماغی عمل حیاتیات کی پیداوار ہیں۔ تاہم، وہ مابعد حیاتیاتی ہیں، فطرت میں سیلولر نہیں۔ وہ ایک نئی تشکیل ہیں۔ یہ صرف فکری عمل کے بارے میں نہیں بلکہ جذباتی عمل سے متعلق ہے۔ میں خاندان، معاشرے، مجموعی طور پر بنی نوع انسان کی طرف واپس آتا ہوں، ایک بار جب میں نے اس سطح پر اپنے آپ سے نمٹا۔ میرے پاس زندگی سے نمٹنے کے لیے کھونٹی نہیں، نظریہ نہیں، مذہب نہیں۔
مارکسی انقلابی چے ارنسٹو گویرا پاکستان کے پہلے فوجی آمر ایوب خان کے شانہ بشانہ کھڑے ہیں۔
ایس آئی: لگتا ہے کہ آپ نظریاتی، تجریدی سطح پر بھی سیاست کرتے ہیں؟ کیا آپ کے لیے روزمرہ کے سیاسی واقعات میں مشغول ہونا مشکل ہو جاتا ہے؟
RK: نہیں، ایسا نہیں ہوتا۔ میں آپ کو ایک مثال دیتا ہوں۔ جنرل پرویز مشرف کے اقتدار سنبھالنے کے بعد میں نے اس معاملے پر ایک مضمون لکھا۔ میں نے دلیل دی کہ یہ "بغاوت" یا ایسی کوئی چیز نہیں تھی۔ یہ صدیوں سے بحیثیت عوام ہمارا طریقہ کار رہا ہے۔ ہمارے لوگ ہمیشہ سے "متحرک" اتھارٹی رہے ہیں۔ اگرچہ ان کے طریقے منفرد رہے ہیں۔
بادشاہ اور عوام کے درمیان ہمیشہ ایک "سیاسی معاہدہ" ہوتا تھا۔ بادشاہ کو پانی، سڑکیں، بازار، اناج کے ذخائر مہیا کرنے تھے اور زیادہ ظالم نہیں ہونا تھا۔ اگر ان شرائط کی خلاف ورزی ہوتی تو لوگ ایک اچھے پڑوسی بادشاہ کی طرف دیکھتے۔ اس کے بعد وہ (لوگ) پنچائتوں (مقامی کونسلوں) کے ذریعے اچھے ہمسایہ بادشاہ کے پاس ایک وفد بھیجتے اور اسے مدعو کرتے، اسے رہنما، رسد کی مدد اور اس وعدے کی یقین دہانی کراتے کہ میدان جنگ میں ظالم بادشاہ کی فوجیں اچھے بادشاہ کی طرف مائل ہو جائیں گی۔
مشرف کے معاملے میں، ان کے پیشرو نے کم از کم گڈ گورننس کے سیاسی معاہدے کی خلاف ورزی کی، اور فوج نے ماضی کے طرز عمل کے مطابق عوام کے اتفاق رائے کی بازگشت کے طور پر کام کیا۔ میں نے یہ بھی کہا کہ مشرف بہتر نظر رکھیں، اگر انہوں نے سیاسی معاہدے کی خلاف ورزی کی تو ان کا بھی یہی حشر ہوگا۔ وکلاء کی تحریک اور اس کے بعد کی ایجی ٹیشن اسی کی عکاس تھی۔
ایس آئی: ایسا لگتا ہے کہ آپ ’’ہم جمہوریت کے لیے تیار نہیں ہیں‘‘ کا پرانا طریقہ اختیار کر رہے ہیں؟
آر کے: آئیے جمہوریت کا نظریہ نہ بنائیں ورنہ ہم خطرناک طور پر مارکسزم کے قریب پہنچ جائیں گے۔ میرے پاس نظریات کافی ہیں۔ جمہوریت کی پیشگی شرائط ہوتی ہیں۔ سب سے پہلے جمہوریت کی ضرورت ہے اور دوم اس ضرورت کی تکمیل کے لیے اتفاق رائے۔ جمہوریت کوئی فطری حکم نہیں ہے۔ یہاں جمہوریت کی پیشگی شرائط ابھی پیدا نہیں ہوئیں۔ ہم ہندوستانی آزادی ایکٹ 1947 کے سیکشن 3 کی [پروڈکٹ] ہیں جو کہ برطانوی پارلیمنٹ کا ایکٹ ہے۔ کیا جمہوریت کے لیے کافی شرائط ہیں؟ مجھے ایک وقفہ دو! میں 1947 میں بی اے کر رہا تھا اور سیاسی طور پر بہت زیادہ آگاہ تھا۔ مجھے پہلی بار میرے اسکول میں 1942 میں ہندوستان چھوڑو تحریک کے دوران لاٹھی ماری گئی۔ 1946 تک پاکستان کے لیے کوئی تحریک یا جدوجہد نہیں ہوئی۔ اس وقت تک، واضح طور پر، نقطہ نظر یہ تھا کہ ہندوؤں اور سکھوں کو اس جگہ سے باہر نکال دیا جائے گا. لاہور کے انارکلی بازار میں اس وقت مسلمانوں کی صرف دو دکانیں تھیں۔ باقی دکانیں ہونی تھیں۔ یہ ساری زمین پر سچ تھا۔ یہ یہاں کے ہندوؤں اور سکھوں کی جائیدادوں کے لیے اور وہاں کے مسلمانوں کی جائیدادوں کے لیے ایک تحریک تھی۔ جائیدادوں کے لیے پورے ہندوستان میں بچوں کے سر توڑ دیے گئے۔
یہ کہنا قبل از وقت ہے کہ ہم جمہوریت پسند ہیں۔ کیا ہم ہندوستانی آزادی ایکٹ کے پاس ہونے سے پہلے 8000-9000 سال تک ایک قوم کے طور پر نہیں رہتے تھے؟ اگر عوام جمہوریت نہیں چاہتے تو آپ انہیں جمہوریت نہیں دے سکتے۔ آپ جو کچھ کر سکتے ہیں وہ اس مقام پر ان کے ساتھ جڑنا اور مشغول ہونا ہے۔ جمہوریت ایسی چیز ہے جس تک لوگ پہنچتے ہیں۔ آپ سستی میں جمہوریت نہیں رکھ سکتے۔
ایس آئی: کیا یہ تقدیر اور تاریخ کا استعفیٰ ہے؟ کیا یہ حقیقی سیاست میں شامل نہ ہونے کا بہانہ ہے؟
آر کے: میں نے کبھی ملک سے باہر رہنے کا نہیں سوچا۔ مجھے امریکہ، برطانیہ اور فرانس میں شہریت کی پیشکش کی گئی ہے۔ وہاں موجود میرے دوست مجھے رسی کے سرے سے لٹکا ہوا نہیں دیکھنا چاہتے تھے۔ میں نے کبھی نہیں چھوڑا۔ میں نے 1948 میں کمیونسٹ پارٹی آف پاکستان میں شمولیت اختیار کی اور 1951 میں اسے چھوڑ دیا۔ تب سے میں نے کسی سیاسی جماعت میں شمولیت اختیار نہیں کی۔ اس کے باوجود، میں پانچ بار جیل جا چکا ہوں، بغیر کسی سیاسی جماعت کا رکن یا کوئی الیکشن لڑے یا کبھی کوئی سرکاری عہدہ قبول نہیں کیا۔ کیا مجھ پر غیر سیاسی ہونے کا الزام لگایا جا سکتا ہے؟
SI: آپ یقینی طور پر نظریات کی دنیا سے منسلک ہونے کے اصل یونانی معنی میں سیاست میں حصہ لیتے ہیں۔ تاہم، اس سے اعلیٰ سطح پر نمٹنا سیاست کے روز مرہ کے کاروبار سے دستبرداری کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے؟
آر کے: آپ کون سی متعصب اور بھری ہوئی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں، سروپ۔ جس دن میں نے 20 سال قبل سنجن نگر قائم کیا تھا اسی دن میں نے کوٹ لکھپت انڈسٹریل ایریا [لاہور میں] محنت کش طبقے کی لڑکیوں کے لیے ایک اسکول بھی بنایا تھا۔ اسکول مفت کتابیں، مفت ٹیوشن، مفت ناشتہ فراہم کرتا ہے اور اس کا ذریعہ تعلیم انگریزی ہے۔
اس میں قرآن پاک نہیں پڑھایا جاتا کیونکہ اسے گھر میں پڑھایا جا سکتا ہے۔ میں نے کارکنوں (والدین) سے کہا کہ وہ اپنی لڑکیوں کو گھر پر قرآن پڑھائیں، اور لڑکیوں سے کہا کہ وہ اپنے والدین کو اس کے بدلے انگریزی سکھائیں۔ اس وقت اسکول میں 1000 سے زائد طلبہ زیر تعلیم ہیں۔ ان میں سے نصف درجن نے امریکہ میں اسکالرشپ حاصل کی ہیں اور محب وطن، فکر مند پاکستانیوں کے طور پر واپس آئے ہیں۔ یہاں کی تمام اعلیٰ یونیورسٹیوں میں کئی دیگر نے داخلہ حاصل کیا ہے۔
یہ سیاسی ہے یا نہیں؟ میں نے اپنی رقم میں سے 45 ملین روپے جو کہ میرا غیر ادا شدہ ٹیکس تھا، اسے قائم کرنے میں لگایا۔ میں نے عوامی طور پر اس کا اعلان کیا تھا اور ٹیکس چوری کے جرم میں جیل جانے کے لیے تیار تھا، لیکن اس اسکول کو قائم کرنے کا عزم کیا تھا۔ میں نے اپنا گھر سنجن نگر دے دیا ہے۔ میری اپنی کوئی جائیداد نہیں ہے۔
سنجن نگر کیڈر تیار کرنے کا ایک اسکول ہے جو جمہوریت کی ذمہ داری اٹھا سکے گا۔ آپ کے پاس وہ کیڈرز نہیں ہیں۔ ہمارے پاس [ابھی اس ملک میں] بیوروکریٹس اور متفرق دانشور ہیں۔
دو بار، میں وزیر بننے سے انکار کرنے پر جیل جا چکا ہوں۔ پہلے ایوب خان کے دور میں اور پھر [ذوالفقار علی] بھٹو کے دور میں۔ میں بھٹو کی آئین کمیٹی میں شامل ہونے پر راضی ہوا۔ میرے علاوہ کمیٹی کے تمام ارکان وزیر بن گئے۔ مجھے بھٹو سے بحیثیت فرد کوئی مسئلہ نہیں تھا۔ تاہم ہم سیاسی طور پر ایک دوسرے سے الگ تھے۔ اس لیے میں نے بھٹو سے کہا، ’’اگر ہم اپنے سے زیادہ قریب آتے ہیں تو بحیثیت شناسائی بہت بری طرح سے ختم ہو جائے گی، لہٰذا میں اس شناسائی کو رکھنے کی بجائے اسے ایسی چیز میں بدلنے کی کوشش کروں گا جو ناقابل برداشت ہو گی۔‘‘ اس نے مجھے سی کلاس جیل میں ڈال دیا۔
SI: ایک اعلیٰ وکیل کے لیے، ایسا لگتا ہے کہ آپ کو بامعنی تبدیلی کی گاڑی کے طور پر قانون پر بہت کم اعتماد ہے۔ کیا یہ صحیح ہے؟
آر کے: ہاں۔ قانون ممکنہ طور پر حقیقی سماجی تبدیلی نہیں لا سکتا اور نہ ہی اس سے متعلقہ ہو سکتا ہے۔
ایس آئی: کیوں؟
آر کے: کیونکہ یہ آئین، نظیر اور حکام کا پابند ہے۔
SI: کیا آپ کو اپنی زندگی میں کوئی تضاد نظر آتا ہے — ایک غیر معمولی طور پر کامیاب کارپوریٹ وکیل ہونے اور آپ کے سیاسی فلسفے کے درمیان؟
آر کے: قانون جز وقتی فکری جسم فروشی ہے۔ تخفیف میں، میں اپنی کمائی کا حساب دینے کو تیار ہوں۔ میں اپنے لیے 10 فیصد سے زیادہ نہیں رکھتا ہوں۔ میں نے سنجن نگر پر اپنے 210 ملین روپے خرچ کیے ہیں۔
ایس آئی: قانون آپ کی سیاست اور فلسفے کو سبسڈی دینے کا ایک ذریعہ ہے…
آر کے: ہاں۔
SI: کیا آپ اپنے قانون کے عمل سے مطمئن ہیں؟ آر کے: واقعی، میں ہوں۔ قانون میرا واحد ذریعہ معاش ہے اور رہا ہے۔ میں نے اپنے والد سے ایک پیسہ بھی نہیں لیا۔ میں 1953 سے بطور وکیل پریکٹس کر رہا ہوں۔ بستر مرگ پر میرے والد نے مجھے ایک کاغذ پر دستخط کرنے کو کہا۔ تو میں نے اس پر دستخط کر دیئے۔ اس نے کہا تم نے اسے نہیں پڑھا۔ میں نے کہا، "جناب، آپ نے مجھے پڑھنے کو نہیں کہا"۔ اس نے کہا، "ٹھیک ہے، یہ کہتا ہے کہ تمہیں میری جائیداد کا ایک پیسہ بھی نہیں ملے گا"۔ میں نے کہا ’’جی جناب‘‘۔ میں نے جو کچھ میرے پاس ہے قانون کی مشق کے ذریعے بنایا ہے۔
قانون نے مجھے اپنی شرائط پر پیسہ کمانے کی اجازت دی ہے۔ کون سا دوسرا پیشہ مجھے جیل کے اندر اور باہر جانے اور پھر دوبارہ شروع کرنے کی اجازت دیتا ہے؟ آخری بار جب میں 19 ماہ کے بعد جیل سے باہر آیا تو میرے پاس کوئی کیس نہیں تھا، کوئی کلائنٹ نہیں تھا۔ ضیاءالحق نے کہا تھا کہ رضا کاظم بھارتی اسلحے کا سمگلر ہے اسے پھانسی دی جائے۔ میرے پاس کوئی گاہک نہیں تھا لیکن میں مایوس نہیں ہوا۔ مجھے اسپورٹس کاریں اور انجن پسند ہیں۔ تو اس وقت میں نے آٹو ریپئر شاپ لگانے کا سوچا لیکن پھر کوئی قانونی کیس لے کر آیا۔ اور میں واپس آگیا۔
ایس آئی: آپ نے سنجن نگر کیوں بسایا؟
آر کے: سنجن نگر مارکسسٹ کے بعد کی دنیا کے ساتھ میری مصروفیت ہے۔ میں نے یہ گھر 1972 میں ادارے کے قیام کے لیے خریدا تھا۔ محلے میں رہنے والے ایک سابق چیف جسٹس نے مالک مکان کو فون کیا اور کہا کہ یہ شریف لوگوں کا محلہ ہے اس لیے آپ رضا کو گھر نہ بیچیں۔
SI: ایسا لگتا ہے کہ آپ کے پاس دشمنوں میں سے زیادہ حصہ ہے۔ کیا یہ سچ ہے، اور اگر ہے تو کیوں؟
آر کے: ہاں۔ [وجہ ہے] سراسر عدم تحفظ۔ [میرے دشمنوں] کو ڈر ہے کہ اگر میری زندگی مکمل ناکامی پر ختم نہ ہوئی تو ان کو اپنے بچوں کے ساتھ ان باتوں کی وجہ سے شدید پریشانی کا سامنا کرنا پڑے گا جو میں کہتا اور کرتا رہا ہوں۔ میں اونچی آواز میں نہیں بولتا، پھر بھی مجھے سنا گیا ہے کیونکہ میں یہ باتیں اس وقت سے کہہ رہا ہوں جب سے میں 1948 میں اپنے والد کے گھر سے نکلا تھا اور ایک مکمل ٹائمر کے طور پر کمیونسٹ پارٹی میں شامل ہوا تھا۔ تب سے وہ میری بات سن رہے ہیں۔
ایس آئی: آپ نے اپنی آخری قید کا ذکر کیا، جو ضیاءالحق کی حکومت کا تختہ الٹنے کی اٹک سازش کے سلسلے میں تھی۔ 1984 میں کیا ہوا؟ آپ کا کردار کیا تھا؟
آر کے: مجھے سازش کرنے والوں سے مکمل ہمدردی تھی۔ یہ اس وقت شروع ہوا جب اگست 1982 میں کچھ لوگ میرے پاس آئے کہ وہ فوجی افسر ہیں جو ضیاء کے خلاف بغاوت کی منصوبہ بندی کر رہے تھے۔ میں نے انہیں چہرے کی قیمت پر لیا۔ میں نے چند ماہ پہلے ضیاءالحق کے بارے میں لکھا تھا۔ میں نے لکھا، وہ نماز پڑھتا ہے، روزے رکھتا ہے اور حج بھی کرتا ہے اس لیے وہ کافر نہیں ہو سکتا اور یقیناً وہ مسلمان نہیں ہے اس لیے وہ صرف منافق ہی ہو سکتا ہے- یہ واحد منطقی نتیجہ ہے۔ میرے خیال میں اسی چیز نے ان افسران کو مجھ سے رجوع کرنے پر اکسایا۔
میں نے ان سے کہا کہ میں ان کے ساتھ کام نہیں کرسکتا اور نہ ہی میرا کوئی تنظیمی تعلق ہوسکتا ہے۔ میں نے ان سے ہمدردی ظاہر کی اور ان کی کامیابی کی خواہش کی۔ انہوں نے مجھ سے پیسے مانگے۔ میں نے انہیں شروع میں 20000 روپے دیے اور پھر کچھ اور دیے۔ اگست سے دسمبر 1982 تک میں نے انہیں 100000 روپے دیئے۔
دسمبر 1982 تک، میں نے دوسرے خیالات کا آغاز کیا۔ انہوں نے مجھے تاریخ، فلسفہ اور معاشیات پر کچھ میٹنگز اور لیکچر میں شرکت کے لیے کہا۔ میں سمجھ گیا کہ وہ میرے قبیلے سے نہیں ہیں۔ لہذا، میں نے انہیں پیسے دینا بند کر دیا. کچھ دنوں بعد، انہوں نے مجھ سے رابطہ کیا اور کہا کہ انہوں نے مجھے اپنے منصوبوں سے باضابطہ طور پر منقطع کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔
بعد ازاں اٹک میں مقدمے کی سماعت کے دوران مجھے پتہ چلا کہ میری رقم کچھ جائیداد اور ایک ووکس ویگن کار خریدنے پر خرچ ہوئی ہے۔ اس کا باقی حصہ وہسکی پر خرچ ہوا۔ مصطفی کھر ان کی پشت پناہی کر رہے تھے۔ انہوں نے کھر کو لکھا کہ رضا کاظم انہیں کمیوں میں تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ کھر نے جواب میں لکھا، "رضا ایک اچھے آدمی ہیں، ان میں صرف ایک خامی ہے کہ انہوں نے بہت زیادہ پڑھا ہے، اس کے باوجود جب ہم اقتدار میں آئیں گے تو ہم انہیں اعلیٰ عہدہ دیں گے۔" مجھے وہ میٹھا اور پیارا لگا۔
SI: ضیاالحق کی حکومت نے آپ کو سازش کے ماسٹر مائنڈ کے طور پر پیش کیا۔
آر کے: جی ہاں، یہ جنرل اختر عبدالرحمٰن تھے [جو ضیاء کے دور میں انٹر سروسز انٹیلی جنس (آئی ایس آئی) کے سربراہ تھے] جنہوں نے یہ کیا۔ اس نے مجھے بتایا کہ میں پہلا شخص ہوں گا جسے پھانسی دی جائے گی۔ میں نے کہا ٹھیک ہے۔ اس سے وہ غصے میں آگیا اور اس نے چیخ کر کہا، "تم مجھے سنجیدگی سے نہیں لیتے"۔ میں نے کہا جنرل صاحب آپ نہیں تو میں کس کو سنجیدگی سے لوں گا۔
اسے یقین نہیں آرہا تھا۔ میں نے اسے بتایا کہ مجھے صرف امید ہے کہ پھانسی تیزی سے آگے بڑھے، اور رسی میں خرابی یا اس طرح کی کوئی چیز نہیں ہے۔ وہ اصرار کرتا رہا کہ مجھے اسے سنجیدگی سے لینا چاہیے۔ یہ مضحکہ خیز تھا۔ چنانچہ بعد میں میں نے اپنی کتاب میں لکھا کہ ’’اٹک میں خدا سے ملا، اس کا نام اختر عبدالرحمٰن تھا‘‘۔ اور پھر بھی سروپ تم کہتے ہو کہ میں غیر سیاسی ہوں۔
ایس آئی: آپ کو کیوں پھنسایا گیا؟
آر کے: جنرل اختر عبدالرحمٰن نے میری طرف سے تین ایکسٹینشنز حاصل کیں، اور ایکسٹینشن کے ذریعے بہت پیسہ کمایا۔ SI: کیا اٹک کے مقدمے نے مستقبل کے لیے آپ کی سیاست کی تشکیل کی؟
آر کے: اس نے میری سیاست کو شکل نہیں دی، تاہم اس نے بہت زیادہ تعاون کیا۔ یہ ایسا ہی تھا جیسے میں نے 19 ماہ کا فوجی کورس کیا۔ میں فوج کی تحویل میں طالب علم رہا۔ میں نے فوج کو قریب سے دیکھا۔ میں نے فوج کے بارے میں کیڑے کی آنکھ کا نظارہ کیا۔ میں تقریباً 1200-1300 فوجی افسروں سے ملا۔ تھری سٹار جرنیلوں سے لے کر سپاہیوں تک۔ میری کسی سے کوئی ذاتی دشمنی نہیں تھی۔
میرے ذریعے اختر عبدالرحمٰن فیض احمد فیض، [سابق فضائیہ کے سربراہ] ایئر مارشل ذوالفقار علی خان، بریگیڈیئر لقمان اور جنرل شمس الرحمان کلو [جو بعد میں بینظیر بھٹو کی پہلی حکومت میں آئی ایس آئی کے سربراہ بنے] کو (جھوٹا) پھنسانا چاہتے تھے۔ بس ایسا نہیں ہونے والا تھا۔
اختر عبدالرحمٰن اس چیز کو اڑا دینا چاہتے تھے اور انہوں نے ایسا کر دیا۔ اس نے اسے اپنے کیریئر کا سب سے بڑا کیس بنا دیا۔ انہوں نے اٹک سازش کیس میں 500 کے قریب فوجی افسران سے پوچھ گچھ کی۔
مجھے پھنسایا گیا کیونکہ سب سے پہلے میں ایک مہاجر تھا جس نے مجھے ہندوستانی ایجنٹ بنا دیا۔ دوم، ان کی سمجھ میں، میں ایک "کمی" تھا اور اسی لیے KGB آپریٹو تھا۔ آخر میں، میں ایک وکیل تھا اور (اس وقت کے وائس چیف آف آرمی سٹاف جنرل کے ایم عارف کے مطابق) ایک سیوڈو دانشور تھا۔
وہ کھونٹے تھے۔ دوسرے سینئر جرنیل اختر عبدالرحمٰن کی توسیع کے مخالف تھے، لہٰذا انہوں نے اپنی توسیع میرے اچھے عہدوں کے ذریعے حاصل کی۔
اختر عبدالرحمٰن اور جنرل ہیڈ کوارٹر (جی ایچ کیو) نے دو بار مجھے ایک نفسیاتی وارڈ میں بھیجا، تاکہ میرا دماغ نرم ہو، پہلے پانچ ہفتوں کے لیے اور پھر تین ہفتوں کے لیے۔ مجھے ایک دن میں 18 سائیکو ٹراپک دوائیں دی گئیں۔ میں لرزتا رہوں گا۔ ایسا لگا کہ میرا دماغ میری کھوپڑی سے نکل جائے گا۔ دوسری بار ڈاکٹروں نے کہا کہ اسے روکنا ہوگا ورنہ میں مکمل پاگل ہو جاؤں گا۔ خوش قسمتی سے، جلد ہی، مقدمے کی سماعت شروع ہوگئی.
SI: مقدمے کی سماعت کے دوران طویل تنہائی کا آپ پر کیا اثر پڑا؟
آر کے: میں فوج کو سمجھ گیا تھا۔ یہ ایک تعلیم تھی کہ یہ کیسے کام کرتا ہے۔ میں نے قید تنہائی کے دوران ذہنیات پر بہت کام کیا۔ میرے پاس پڑھنے یا لکھنے کے لیے کچھ نہیں تھا۔ اس نے مجھے سوچنے کے لیے کافی وقت دیا۔ واحد عیش و آرام دستیاب تھا کہ جب سنٹری نے مجھے دینے کا انتخاب کیا تو میں ایک روشن سگریٹ حاصل کرسکتا تھا۔
چار ماہ کے بعد، مجھ سے نفرت کرنے کی کوشش میں، انہوں نے مجھے قرآن دیا۔ مجھے اس سے پیار تھا۔ میں نے اسے پہلے پڑھا تھا اور میں نے اسے دوبارہ پڑھا۔
میں اسے انسانی فکر کی تاریخ کا حصہ سمجھتا ہوں۔ میرا یقین ہے کہ تمام انبیاء فلسفی تھے۔ پھر انہوں نے مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت اور قرآن کی تفسیریں دیں۔ وہ مجھ سے مسلمان بنانا چاہتے تھے۔ انہیں بہت کم معلوم تھا کہ میری ماں نے مجھے پہلے ہی مسلمان بنا دیا تھا جب میں 13 سال کا تھا۔ میں 1970 سے ذہنیات کے بارے میں سوچ رہا تھا۔ تنہائی کی قید نے مجھے اس کے بارے میں مزید سوچنے میں مدد دی۔ میں نے بھی اسلام کو بہت بہتر سمجھا۔
مجھے پھانسی کی توقع تھی۔ کورٹ مارشل کمیٹی میں پانچ افراد تھے، پانچ جرنیل کے ایم عارف، اختر عبدالرحمن، ضیاء الحق، غلام جیلانی اور اعوان۔ میرے خلاف ووٹ دینے والے دو کے ایم عارف اور اختر عبدالرحمن تھے۔ اختر عبدالرحمٰن گالیاں دیتے رہے کہ اگر مجھے سزا نہ ہوئی تو سارا کیس برباد ہو جائے گا۔ کیس برباد ہو گیا اور انہیں انٹیلی جنس چیف کے عہدے سے ہٹا دیا گیا۔
ایس آئی: ماضی قریب کی بات کرتے ہوئے، آپ وکلاء کی تحریک کے بارے میں شکی نظر آتے ہیں۔ کیا یہ صحیح ہے؟
آر کے: میں کبھی بھی وکلاء کی تحریک کے خلاف نہیں کھڑا ہوا اور نہ ہی اس کی مخالفت کی۔ میں نے سوچا کہ خاموشی ہی میرا مناسب مقام ہے۔ میں نے اصولی موقف سے اتفاق کیا۔ میں نے تحریک سے اختلاف کیا۔
ایس آئی: کیوں؟
آر کے: مجھے اپنی کمیونٹی یعنی وکلاء کے بارے میں شدید عدم اطمینان ہے۔ میرے پردادا سے لے کر میرے پوتے تک میرے خاندان میں وکلاء کی چھ نسلیں ہیں۔ ملکہ وکٹوریہ کے دور سے ہم نے قانون پر عمل کرنے کے سوا کچھ نہیں کیا۔
میرے دادا اور میرے والد نے کبھی اپنے نام کے ساتھ سید نہیں لکھا۔ جب میں نے اپنے دادا سے وجہ پوچھی تو انہوں نے کہا کہ میری ذات وکیل ہے اور یہی کافی ہے۔ میرے آباؤ اجداد میں کوئی سرکاری ملازم نہیں ہے۔ ہم شدید طور پر آزاد افراد ہیں۔ قانون میرے لیے انتہائی سنجیدہ معاملہ ہے۔
SI: میں نے سوچا کہ یہ آپ کے لیے "پارٹ ٹائم دانشورانہ جسم فروشی" ہے؟
RK: ہاں، یہ ہے۔ تاہم، اگر کوئی اپنی مالکن کے ساتھ سنجیدہ ہو سکتا ہے تو وہ ایک سنجیدہ مالکن ہے۔ قانون ایک مالکن ہے، لیکن ایک خونی اچھی مالکن؛ مجھے اس سے بہتر کوئی نہیں ملا۔ اس لیے جب میں قانون کا غلط استعمال اور مختصر تبدیلی دیکھتا ہوں تو مجھے تکلیف ہوتی ہے۔ میری زندگی میں میرا پیشہ بہت تنزلی کا شکار ہو گیا ہے۔ جب میں چھوٹا تھا، ہندوستان کے افق پر تمام روشن خیال وکلاء تھے۔ مہارت اور ہنر کی سطح اور جس قد کا انہوں نے حکم دیا، وہ میرا حوالہ تھا اور ہے۔ ایس آئی: کیا آپ موجودہ وکلاء برادری کے ساتھ آپ کے اختلافات کی وضاحت کریں گے؟
آر کے: میں وکیل ہونے کے اس معیار کو پسند کرتا ہوں جس کی میرے دادا اور والد نے حمایت کی تھی اور میں دیکھ رہا ہوں کہ اب میرے ساتھیوں کے ذریعہ ان تمام معیارات کو ایک ایک کرکے غلط استعمال کیا جا رہا ہے۔ اگر موقع کی ضرورت ہو تو میں وکلاء کو آئٹم کے حساب سے چارج شیٹ کر سکتا ہوں۔
میں عدالت سے باہر کبھی کسی جج سے نہیں ملا۔ یہاں تک کہ جب میرے جونیئر ساتھی سپریم کورٹ اور ہائی کورٹ کے عہدے پر فائز ہوئے تو میں نے انہیں کبھی مبارکباد بھی نہیں دی۔ یہی اخلاقیات کا تقاضا ہے۔ وکلاء کے لیے سائن بورڈ کے سائز کا ایک ضابطہ ہے۔ اسے 10 انچ x 4 انچ ہونا چاہیے۔
اب وکلاء کے پاس تقریباً بل بورڈز ہیں اور یہی وجہ ہے کہ میرے پاس کبھی سائن بورڈ نہیں تھے۔ یہ اب کوئی پیشہ نہیں رہا۔ یہ ایک پیشہ ہے. اگر یہ اسی طرح جاری رہا تو قانونی پیشے کا کوئی مستقبل نہیں ہے۔ ایک صاف وقفے کی ضرورت ہے - ایک ذہین ڈیزائنر کا وقفہ۔
قانون میرے خون میں ہے، مجھے اس سے پیار ہے۔ میں نے کبھی اپنی بیویوں کے ساتھ نہیں ملا۔ میں نے صرف قانون کا ساتھ دیا۔
ایس آئی: کیا آپ وکلاء کی تحریک کو اس کی تمام تر خرابیوں کے ساتھ ماضی کا وقفہ نہیں سمجھتے؟
آر کے: میں کرتا ہوں۔ اس کا اچھا نقطہ تھا۔ حال ہی میں سپریم کورٹ میں ایک جج نے مجھ سے کہا کہ رضا صاحب آپ وکلاء کی تحریک کے خلاف تھے؟ میں نے بالکل ٹھیک کہا؛ میں نے اس کی حمایت نہیں کی۔ تاہم، میں عوامی طور پر یہ تسلیم کرنے کے لیے تیار ہوں کہ وکلاء تحریک نے کچھ اچھے کام کیے ہیں اور میں اس کے لیے آپ کا شکریہ ادا کرتا ہوں۔ شاید میں اپنے فیصلے میں غلط تھا۔ تاہم، میں کبھی بھی اس کا حصہ نہیں رہا۔
SI: اگر آپ کو اپنے دل کے قریب ترین قانونی مقدمات کا انتخاب کرنا ہو تو ذہن میں آنے والے چند افراد کون سے ہوں گے؟ RK: ماضی قریب سے ربا (سود) اور ریکوڈک۔ میں نے یہ دونوں کیسز بغیر کسی پیشہ ورانہ فیس کے کئے۔ ربا ریویو کیس میں وزارت خزانہ مجھے ادائیگی کرنا چاہتی تھی۔ مجھے پیسے سے پیار ہے، خدا جانتا ہے، میں اس سے محبت کرتا ہوں۔ لیکن چونکہ میں نے اس مقدمے کی بحث میں اللہ تعالیٰ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا نام کئی بار استعمال کیا تھا، اس لیے میں نے خط لکھا کہ میں ادائیگی قبول نہیں کر سکتا۔
ریکوڈک بھی ایسا ہی تھا۔ میں نے اس کے بارے میں سختی سے محسوس کیا۔ ریکوڈک سب سے مشکل کام تھا جو میں نے کسی کیس پر کیا تھا۔ بہرحال یہ محبت کی محنت تھی۔
SI: آپ کب ریٹائر ہونے کا ارادہ رکھتے ہیں، اگر کبھی؟
آر کے: میں نے کچھ عرصہ قبل گوادر میں مونگ پھلی کے لیے کچھ زمین خریدی تھی۔ چینی گوادر آئے تو بیچ کر ریٹائر ہو جاؤں گا۔ تاہم اس کے باوجود اگر کوئی اچھا معاملہ میرے پاس آتا ہے اور اگر میں اس کے بارے میں ہوں تو میں اسے کروں گا۔ میری تمام فکری تربیت میری قانونی مشق کی وجہ سے ہے۔ جب میں وکیل ہوں تو خوش ہوں۔ میں کسی بھی اسکول یا کالج کا مقروض نہیں ہوں، اور میں اپنے فکری نظم و ضبط اور معروضی استدلال اور معروضی مشاہدے کا صرف قانون کا مقروض ہوں۔ اس نے مجھے سکھایا ہے کہ صرف معروضیت ہی کافی نہیں ہے۔ یہ ایک متحرک معروضی ہونا ضروری ہے۔
آپ کو اپنی کامیابی پر اپنی پسند کی چیزوں کو ترجیح دینی ہوگی۔ وہ خوشی ہے۔ مجھے لذتوں سے کوئی مسئلہ نہیں بشرطیکہ لذتوں کو خوشی سے ملایا جائے۔ آپ کو جس چیز کے ساتھ جینے کی ضرورت ہے وہ خوشی ہے۔ خوشی ایک شے ہے، اور خوشی فن تعمیر ہے۔ اگر آپ خوشیوں کو خوشی کے ساتھ جوڑ سکتے ہیں تو یہ بہت اچھا ہے۔ اگر نہیں، تو آپ کو کچھ خوشیوں کو چھوڑنا ہوگا۔ میری زندگی خوشیوں کے حصول کا سفر ہے۔
