"جڏهن ماڻهو حڪومت کان ڊڄن ٿا، اتي ظلم آهي، جڏهن حڪومت ماڻهن کان ڊڄي، اتي آزادي آهي." - ٿامس جيفرسن
VÁCLAV Havel (1936-2011) کي "چڪ سياستدان، ليکڪ، شاعر، ڊراما نگار ۽ اختلافي" طور بيان ڪيو ويو آھي. هو 1989ع کان 31 ڊسمبر 1992ع تي ان جي خاتمي تائين چيڪوسلوواڪيا جو آخري صدر هو. آگسٽ 1968ع ۾ چيڪوسلوواڪيا تي وارسا پيڪٽ جي حملي ۽ پراگ اسپرنگ کي دٻائڻ کان پوءِ، هو ڪميونسٽ راڄ جي خلاف اهم مخالفن ۾ شامل ٿيو، جنهن لاءِ هن کي قيد ڪيو ويو ۽ قيد ڪيو ويو.
1978ع ۾ هيول طاقت، مزاحمت ۽ اخلاقي ذميواريءَ تي هڪ مضمون لکيو، ’دي پاور آف دي بي پاور‘. جابر ڪميونسٽ راڄ جي دور ۾ لکيل، مقالو نه رڳو آمريت جي تنقيد هئي. اهو هڪ وڏو فڪر هو ته عام ماڻهو ڪيئن برقرار رکي ٿو - يا ختم ڪري سگهي ٿو - ڪنٽرول جي نظام کي. اڌ صدي کان پوءِ، ان جو پيغام ان جي اصل مفهوم کان تمام گهڻو پري گونجندو آهي، مختلف قسمن جي جبر سان وڙهندڙ سماجن لاءِ اهم سبق پيش ڪري ٿو. حويل جو مرڪزي دليل سادو هو: آمرانه نظام صرف برٽ فورس تي ڀروسو نه ڪندا آهن. اهي برقرار آهن ڇو ته عام ماڻهو، اڪثر خوف، تڪليف يا استعيفي کان ٻاهر، "ڪوڙ جي ثقافت" کي برقرار رکڻ ۾ حصو وٺندا آهن. اهڙن نظامن جي حقيقي طاقت رڳو رياست ۾ نه پر حاڪمن جي رعايت ۾ آهي. ان جي ابتڙ، انهن نظامن لاءِ سڀ کان وڏو خطرو هٿياربند بغاوت نه آهي، پر ماڻهن جو انهن ڪوڙن جي اندر رهڻ لاءِ خاموش، مسلسل انڪار آهي.
Havel هڪ گرين گروسر جو استعارو استعمال ڪيو جيڪو پنهنجي دڪان جي ونڊو ۾ سياسي نعرو رکي ٿو - ان ڪري نه ته هو ان تي يقين رکي ٿو، پر ڇاڪاڻ ته اهو توقع آهي. هي ننڍڙو، بظاهر غيرمعمولي عمل، هيول جي نظر ۾، آمرانه طاقت جو بنياد آهي. اهو مطابقت جو اشارو ڏئي ٿو ۽ سسٽم کي برقرار رکي ٿو.
جيتوڻيڪ محدود حالتن ۾، ماڻهو چونڊڻ جي صلاحيت برقرار رکندا آهن - سچ ڳالهائڻ، ايمانداري سان عمل ڪرڻ، شڪايت کان انڪار ڪرڻ.
اهو تصور پاڪستان جهڙن معاصر سماجن ۾ انتهائي لاڳاپيل آهي. جڏهن ته سياسي نظام ظاهري طور تي جمهوري آهي، ڪيترن ئي ماڻهن کي دٻاء جو تجربو آهي عوامي طور تي رياستي بيانن سان ترتيب ڏيڻ لاء. ڇا ميڊيا، اڪيڊمي، سول سروس يا روزمره جي سماجي رابطي ۾، اڪثر ڪري اختلاف کان بچڻ ۽ خود سنسر ڪرڻ لاء هڪ غير واضح توقع آهي. تنهن ڪري هيول جو دليل هڪ غير آرامده احساس کي مجبور ڪري ٿو: ظلم نه رڳو مٿان کان لاڳو ڪيو ويو آهي؛ اهو هيٺان کان ٻيهر پيدا ڪيو ويو آهي.
Havel هڪ بنيادي متبادل پيش ڪري ٿو. هو اسان کي ”سچ ۾ رهڻ“ لاءِ چيلنج ڪري ٿو، جنهن جو مطلب نه آهي وڏا وڏا ڪارناما خلاف ورزي، پر ڪجهه سادو آهي جيڪو ٻيهر ورجائڻ کان انڪار ڪري ٿو جيڪو ڪنهن کي ڪوڙو معلوم ٿئي ٿو، ۽ روزمره جي ڳالهه ٻولهه ۾ سهولت تي ايمانداري جو انتخاب ڪرڻ.
سيٽنگن ۾ جتي صحافين، سياسي ڪارڪنن ۽ عام شهرين کي ڳالهائڻ لاء حقيقي خطرن کي منهن ڏيڻو پوي ٿو، اهو شايد مثالي، اڃا به خطرناڪ لڳي ٿو. پر هيول جو نقطو اهو ناهي ته مزاحمت آسان آهي؛ اھو اھو آھي ته اھو ضروري آھي ۽ سچ جي ننڍن عملن ۾ به مجموعي طاقت ٿي سگھي ٿي. 'سچ ۾ رهڻ' مڪمل ڪنٽرول جي منهن ۾ درار پيدا ڪرڻ بابت آهي. جڏهن ماڻهو مستند طور تي عمل ڪرڻ شروع ڪن ٿا، اهي هڪجهڙائي ۽ خوف تي سسٽم جي انحصار کي ٽوڙي ڇڏيندا آهن. وقت سان گڏ، اهي رڪاوٽون تبديلي لاءِ وسيع تحريڪن ۾ شامل ٿي سگهن ٿيون.
هيول جي سڀ کان اهم مددن مان هڪ آهي هن جو ان خيال کي رد ڪرڻ ته طاقت صرف اشرافيه جي آهي. هو دليل ڏئي ٿو ته عام شهري - شاگردن، استادن، دڪاندارن - هڪ پوشيده طاقت جو مالڪ آهي جنهن کي اڪثر گهٽ سمجهيو ويندو آهي. اها طاقت هٿيارن يا دولت ۾ نه آهي، پر رضامندي واپس وٺڻ جي صلاحيت ۾.
پاڪستان ۾ جتي عوام ڪرپشن، گورننس، احتساب ۽ شهري آزاديءَ کان مايوس آهي، اتي بي اختيار محسوس ڪرڻ آسان آهي ۽ اهو مڃڻ ته بامعني تبديلي ناممڪن آهي. هيل هن فاشزم کي چيلينج ڪري ٿو ۽ اسان کي ياد ڏياري ٿو ته طاقت جو نظام ظاهر ٿيڻ کان وڌيڪ نازڪ آهي. انهن جو دارومدار معمولن، رسمن ۽ مفروضن تي هوندو آهي جن کي ٽوڙي سگهجي ٿو. جڏهن ڪافي ماڻهو سوال ڪرڻ شروع ڪن ٿا، مزاحمت ڪن ٿا يا صرف عمل ڪرڻ کان انڪار ڪن ٿا، سسٽم جي استحڪام کي نقصان پهچايو ويندو آهي. تبديلي شايد سست ۽ رڪاوٽن سان ٿي سگهي ٿي پر متبادل - غير فعال قبوليت - پاڻ کي تسليم ڪرڻ جو هڪ روپ آهي. هيول جي مضمون مان هڪ ٻيو اهم سبق اتحاد جي اهميت آهي. اختلاف جي الڳ الڳ عمل، جڏهن ته بامعني، اڪثر ڪري خطرناڪ آهن. پر جڏهن ماڻهو گڏ ٿين ٿا، اعتماد ۽ باهمي سهڪار جون برادريون ٺاهي، اهي ’متوازي جوڙجڪ‘ ٺاهين ٿا. چيڪوسلوواڪيا ۾، هن زير زمين اشاعتن، ثقافتي نيٽ ورڪن ۽ غير رسمي تنظيمن جو روپ ورتو جيڪي رياست جي ڪنٽرول کان ٻاهر هلن ٿيون، ماڻهن کي آزاديءَ سان اظهار ڪرڻ، خيالن جي حصيداري ڪرڻ ۽ وقار جو احساس برقرار رکڻ جي اجازت ڏني.
اڄ، يڪجهتي جا ساڳيا روپ آزاد ميڊيا تي، بشمول سوشل ميڊيا پليٽ فارمز، ۽ سول سوسائٽي جي تنظيمن ۾ ڏسي سگهجن ٿا. اهي مصروفيت ۽ اجتماعي عمل لاءِ اهم ميدانن جي نمائندگي ڪن ٿا. اهي جڳهون، جيتوڻيڪ ننڍا، سچ کي بچائڻ ۾ مدد ڪن ٿيون، لچڪ کي فروغ ڏين ٿا ۽ اميد کي برقرار رکندا آهن.
شايد هيول جي سوچ جو سڀ کان وڌيڪ پائيدار پاسو هن جو اصرار آهي ته سياست، بنيادي طور تي، هڪ اخلاقي ڪوشش آهي. هو ان تصور کي رد ڪري ٿو ته سياست سڀ ڪجهه حڪمت عملي، طاقت يا عمليت جي باري ۾ آهي. ان جي بدران، هو بحث ڪري ٿو اخلاقي خيالات - سچائي، ذميواري، انساني وقار - مرڪزي رهڻ گهرجي. اهو خاص طور تي ان حوالي سان لاڳاپيل آهي جتي سياسي گفتگو پولرائزيشن، ذاتي مفاد يا سنسڪرت جي تسلط ۾ آهي. جن سماجن ۾ ڪرپشن ۽ احتساب جي فقدان جي ڪري ادارن تي عوام جو اعتماد ختم ٿي چڪو آهي، اتي حويل نه رڳو اڳواڻن کي ايمانداري سان ڪم ڪرڻ لاءِ چيلينج ڪري ٿو، پر هو شهرين تي به ذميواري وجهي ٿو. اخلاقي سياست کي ٻاهر نه ٿو ڪڍي سگهجي. ان کي گڏيل طور تي عمل ڪرڻ گهرجي.
تبديلي، جيڪڏهن اها اچي ٿي، ممڪن طور تي تدريجي ٿي ويندي. ان لاءِ صبر، استقامت ۽ ناڪامين کي برداشت ڪرڻ جي خواهش جي ضرورت پوندي. پر حويل جو ڪم اميد جو هڪ روپ پيش ڪري ٿو جيڪو حقيقت تي ٻڌل آهي بلڪه برم.
’بي طاقت جي طاقت‘ صرف آمريت جي باري ۾ هڪ مضمون ناهي. اهو اسان کي ياد ڏياري ٿو ته محدود حالتن ۾ به، ماڻهو چونڊڻ جي صلاحيت برقرار رکندا آهن - سچ ڳالهائڻ، ايمانداري سان ڪم ڪرڻ، شڪايت کان انڪار ڪرڻ. هڪ اهڙي وقت ۾ جڏهن ڪيترائي سياسي ۽ سماجي گفتگو ۾ زهر جي پيماني تي حيران ٿي ويا آهن، هي پيغام طاقتور آهي. اهو ڌيان کي ڦيرائي ٿو جيڪو ڪنٽرول نه ٿو ڪري سگهجي، جيڪو ڪري سگهي ٿو، يعني، پنهنجي عملن، چونڊون ۽ واعدن تي. سچائيءَ ۾ رهڻ جو انتخاب ڪندي، ايڪتا قائم ڪرڻ ۽ اخلاقي ذميواريءَ تي اصرار ڪندي، عام ماڻهو پنهنجي ايجنڊا جي ٻيهر دعويٰ ڪرڻ شروع ڪري سگهن ٿا.
اهو، آخرڪار، حويل جي دائمي ورثي آهي - هڪ ياد ڏياريندڙ ته ظلم جي منهن ۾، بي طاقت ڪڏهن به مڪمل طور تي طاقت کان سواء نه آهن.
ليکڪ آغا خان يونيورسٽي جو پروفيسر ايمريٽس، نفسيات جو آهي.
ڊان، مئي 2، 2026 ۾ شايع ٿيل
