2020 جي شروعات ۾، بيلجيم جي سياسي نظريي جي ماهر Anton Jäger "هائپر پوليٽيڪس" اصطلاح جوڙيو. هن ڏٺو ته هن دور ۾ سياست هر هنڌ ۽ هر شئي ۾ نظر اچي رهي هئي، پر ڪا به حقيقي تبديلي نه ٿي اچي. گهٽ ۾ گهٽ نه جيئن سياست 20 صدي ۾ استعمال ٿيندي هئي.
گذريل صدي وڏي سياسي پارٽين، اتحادين ۽ ميڪرو نظريي جي زور تي هلندڙ عوامي سياسي سرگرمين (’ماس سياست‘) جو دور هو. جيگر موجب، 1980ع تائين، سياسي زندگيءَ کي ”ٿلهي ادارن“ پاران لنگر انداز ڪيو ويو، جيڪي فرد ۽ رياست جي وچ ۾ پل جو ڪم ڪندا هئا. پر 1990ع واري ڏهاڪي ۾ ”پوسٽ-سياست“ قائم ٿي چڪي هئي ۽ ان جي جاءِ تي عوامي سياست اچي چڪي هئي.
پوسٽ-سياست جي دور ۾، سياست تيزي سان صارفيت پسند ٿيندي وئي ۽ حڪومت ٽيڪنوڪريٽس جي هٿن ۾ رهجي وئي. وڏين بئنڪن ۽ ملٽي نيشنل ڪارپوريشنز جي مفادن جي خدمت ڪندڙ ’ماهرن‘ کي اهم معاشي ۽ سماجي ڪم سونپڻ بعد تڪرار دٻجي ويو ۽ سياسي پارٽيون خالي ٿي ويون. پوءِ، 2010ع جي شروعات کان وٺي، سياسي توانائي جي اوچتو واپسي، سياست کان پوءِ واري سياست جي پوئواري ڪري ڇڏيل خال ڀريو. اها اها توانائي آهي جنهن کي جيگر هائپر پوليٽڪس سڏي ٿو.
پر اها توانائي ڪا به اهڙي نه آهي، جيڪا 20 صديءَ ۾ ملڪن کي وسيع تبديليءَ ۽ انقلابن ڏانهن وٺي وئي هئي. اها توانائي 1980ع جي ڏهاڪي کان ختم ٿيڻ شروع ٿي وئي هئي، جنهن جي جاءِ تي ”پاڻ“ جي ڀلائي تي زور ڏنو ويو صارفيت ۽ سڃاڻپ جي ڪموڊيشن ذريعي.
هڪ دفعي نظرين ۽ تحريڪن طرفان لنگرندڙ، سياست هاڻي جمالياتي ۽ استعمال جي ذريعي وڌي رهي آهي، ڇاڪاڻ ته 'بيعت' مسلسل جدوجهد جي بدران برانڊز ذريعي اشارو ڪيو ويندو آهي.
عوامي سياست ٿڪاوٽ جو شڪار ٿيڻ لڳي ۽ فرد ”نئون نفس“ بڻجي ويو. پر نئين خودي، اڳئين دور جي انفراديت جو بيٺو، عڪاسي ۽ اخلاقي مبهم مظهر نه هو. سياسي دور کان پوءِ وارو فرد هڪ ’حساس‘، پاڻمرادو ماڻهو هو، جيڪو مڪمل طور پنهنجي ’خوشيءَ‘ ۽ ’خوشيءَ‘ ۾ پئجي ويو هو. هڪ طريقي سان، اهي حڪومتن ۽ ملٽي نيشنلز لاءِ وڌيڪ منظم هوندا هئا.
انهن سياست کي استعمال ڪيو جيئن انهن صارف برانڊ ڪيو. حقيقت ۾، ڪارپوريٽ برانڊز انهن ماڻهن جي سڃاڻپ جي وضاحت ڪرڻ شروع ڪيو جيئن سياسي نظريي 1980 کان اڳ ڪيو هو. اهي اهي برانڊ بڻجي ويا، جيڪي پائيندا، پيئندا، کائيندا وغيره. هن جي 1999 جي ڪتاب No Logo ۾، ڪينيڊا جي ليکڪ ناومي ڪلين لکيو آهي ته ڪارپوريشنون شيون وڪڻڻ کان ’معنيٰ‘ ڏانهن منتقل ٿي ويون. 1968ع ۾ فرانسيسي سماجيات جي ماهر جين باؤڊرلارڊ اڳڪٿي ڪئي هئي ته شيون هاڻي انهن جي استعمال لاءِ نه پر انهن جي مالڪ جي سڃاڻپ بابت ڇا چوندا آهن. هو صحيح هو.
پولش-برطانوي سماجيات جي ماهر Zygmunt Bauman جي مطابق، جڏهن هر شيء، بشمول سياست، هڪ صارف جي پسند جي طور تي علاج ڪيو ويندو آهي، فرد وڌيڪ منظم ٿي ويندو آهي. جيئن ته صارفيت فوري تسڪين ۽ نيڪالي بابت آهي، ان ڪري ڊگھي مدي واري سياسي وابستگي يا نظرياتي جدوجهد جديد فرد لاءِ تمام گهڻو وقت ضايع ڪندڙ يا بور ڪندڙ ٿي پوي ٿي. نتيجي ۾ انفراديت جو تصور به بدلجي ويو.
هن کي ڏيکارڻ جو هڪ طريقو اهو آهي ته فلمن ۾ ليڊ (مرد) ڪردارن جي اڀياس ذريعي. 20 هين صديءَ جو ڪلاسڪ خيال انفراديت پسنديءَ کي اهڙي طرح عوامي سياست کان الڳ نه ڪيو ويو. اهو تمام گهڻو حصو هو. 1942 جي Casablanca ۾ همفري بوگارٽ پاران ادا ڪيل سنسڪرت، سخت پيئڻ ۽ زنجير جي تماڪ ڇڪڻ واري ڪردار جو مثال وٺو. هو دنيا جي سياسي معاملن ۾ دلچسپي نه ٿو رکي، پر نازين جي خلاف آمريڪا جي جنگ جي ڪوشش ۾ حصو وٺندو آهي. هن کي خبر آهي ته هن جو غضب هڪ عاشق ڏانهن جيڪو هن کي ڇڏي ويو هو، جنگ کان تمام ننڍو مسئلو هو.
1960 جي ڏهاڪي ۾ سرجيو ليون جي هدايتڪاري ڪيل ڊالر ٽريالوجي ۾ ڪلنٽ ايسٽ ووڊ جو بروڊنگ ۽ الڳ ڪردار، هڪ اڪيلو ۽ بيوقوف آهي جيڪو گهڻو ڪجهه نٿو چوي پر انهن حالتن کي قبول ڪري ٿو جيڪو کيس مجبور ڪري ٿو ته هو ٺڳن جي خلاف لاچار جي مدد ڪن.
1960ع ۽ 1970ع واري ڏهاڪي ۾ ڪافي فلمون انفراديت جي هن نوعيت کي رومانوي بڻائي ڇڏيون. 1970ع واري ڏهاڪي ۾ بالي ووڊ فلمن ۾ اميتاڀ بچن جو ’اينري ينگ مين‘ وارو ڪردار ان ئي انداز ۾ هو. نزهت ڪاظمي پنهنجي ڪتاب ”آئر ان دي سول“ ۾ لکيو آهي ته بچن جا ڪردار گهڻو ڪري هندستان جي انتشار واري دور ۾ ماڻهن جي ڪاوڙ کي منهن ڏيڻ لاءِ ٺاهيا ويا هئا. بهرحال، بچن جو ڪالا پٿر (1979) هڪ دلچسپ معاملو آهي جيڪو اچڻ وارو هو. فلم ۾ بچن پاران ادا ڪيل ناراض، دلگير ڪردار اوچتو هڪ اطمينان بخش رومانوي پارٽنرشپ ۾ ٻڏڻ سان ’عام زندگي‘ کي قبول ڪري ٿو. ان جو مطلب اهو هو ته هن کي پنهنجي اندروني شيطانن سان وڙهڻ جي باري ۾ وڌيڪ پريشان ٿيڻ جي ضرورت نه هئي ۽ نه ئي استحصالي اجتماعي (هن صورت ۾، ڪوئلي جي معدنيات جي هڪ ڪميونٽي) جو بار کڻڻو پوندو. ۽ سندس پوئين ناراض انفرادي فلمن جي برعڪس، هو هن ۾ نه مرندو آهي.
1990 جي ڏهاڪي تائين، بالي ووڊ فلمن کي مڪمل طور تي رد ڪري ڇڏيو هو اڪيلي سر، جيڪي حالتن کي قبول ڪن ٿا جيڪي کيس ماڻهن لاء وڙهڻ تي مجبور ڪن ٿا. جيئن ته 20 صديءَ جي انفراديت جو تصور سياست کان پوءِ واري دور جي عڪاسي ۾ ڦاسي ويو، نوان ’اميد وارا‘ اهم ڪردار حساس روح بڻجي ويا، جيڪي سرسبز رومانوي رشتن ۽ ڪارپوريٽ برانڊز ذريعي تسڪين حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ٿا.
ڊيزائنر گهر، لباس ۽ برانڊز ”خوشيءَ“ ۽ حتي خود حقيقت نگاريءَ لاءِ به ضرورتون بڻجي ويون. فلمن ۾ مذهبي رسمون به اسراف بڻجي ويون ۽ مقدس خوشي جو اظهار. تنهن ڪري، ايمان پڻ هڪ صارف جي پيداوار جي طور تي ڪم ڪيو ويو آهي 'پاڻ کي بهتر'.
پر جيئن ته اهو سڀ ڪجهه پوسٽ سياست جي دور کي ظاهر ڪري رهيو هو، هائپر پوليٽڪس منظر تي ڌماڪو ڪيو. اڃان تائين، ڪجھ به گهڻو تبديل نه ڪيو. جيگر جي مطابق، سياست کان پوءِ جي قائم ڪيل ادارن کي خالي ڪري ڇڏيو هو، ماڻهو هائپر پوليٽيڪل ميدان ۾ داخل ٿيا هڪ اجتماعي، گڏيل اداري جي ميمبرن جي بجاءِ پاڻ کي خوش ڪندڙ فردن جي حيثيت ۾.
Jäger ٽيڪنالاجي کي ڪيٽيلسٽ طور سڃاڻي ٿو. هن لکيو ته سوشل ميڊيا ”گهٽ قيمت، اعليٰ ڊيسيبل سياست“ جي اجازت ڏئي ٿي. ڪو به حصو وٺي سگھي ٿو. جيگر تائين، جيتوڻيڪ، اها شموليت مسلسل اظهار جي بجاءِ اظهار تي وڌيڪ ڌيان ڏئي ٿي. مادي حالتن تي اثرانداز ٿيڻ لاءِ روايتي ادارتي طاقت جي غير موجودگيءَ ۾، هائپر پوليٽڪس توانائي کي علامتي جنگ جي ميدانن ڏانهن موٽائي ٿو، جتي ذاتي استعمال ۽ ٻولي اجتماعي سڃاڻپ جي بنيادي نشانين جي حيثيت ۾ ڪم ڪن ٿيون.
مثال طور، شاندار پشاوري چپل، جنهن کي پاپولسٽ سياستدان عمران خان پائڻ کي ترجيح ڏني، هڪ برانڊ سڃاڻپ بڻجي وئي (’خان چپل‘) جنهن روايتي پليٽ فارم تي ٻڌل سياست کي بدلائي ڇڏيو. حامي خان جي مخصوص جماليات کي اپنائڻ سان برانڊ بڻجي ويا. هي شيون خريد ڪرڻ ۽ پائڻ سياسي عمل جي طور تي ڪم ڪيو. جيتوڻيڪ عوام جي سياست جو تمام گهڻو قائل نه آهي.
هي صارفيت پسند سياست جو هڪ مثال آهي، جيڪو سياست کان پوءِ واري دور جو بچيل آهي، پر هائپر پوليٽڪس جي دور ۾ به هر هنڌ موجود آهي. ڪجهه برانڈز جي خلاف تازو بائيڪاٽ تحريڪن پڻ هن جو مظاهرو ڪيو. مثال طور، اڪثر ماڻهو محسوس ڪندا آهن ته اهي غزه جي حقيقي حالتن تي اثرانداز نه ٿي سگهن، ان ڪري اهي پنهنجي توانائي کي ’صارف-فعاليت‘ ڏانهن منتقل ڪن ٿا. اهي پنهنجي سياسي جذبن کي منظم ڪري پنهنجي سوشل ميڊيا جي موجودگي کي درست ڪري ڏيکارين ٿا ته اهي ’صحيح قسم جا صارف‘ آهن ڇو ته اهي مقامي برانڊ استعمال ڪن ٿا. يقينن، اڪثر لاء، بائيڪاٽ ٿيل برانڈز جي فيڪٽريز جي ٻاهران حقيقي جسماني احتجاج سوال کان ٻاهر آهي.
جيگر تائين، سرگرمي جي اها فطرت پيدا ڪري ٿي "تيز گرمي" پر "گهٽ روشني"، نتيجي ۾ هڪ ثقافت جي وضاحت ڪئي وئي آهي شديد اخلاقي ڪاوڙ ۽ جمالياتي پوزيشن جيڪا گهٽ ۾ گهٽ بنيادي پاليسي جي تبديلين يا سڌارن ۾ ترجمو ڪري ٿي.
ڊان ۾ شايع ٿيل، EOS، مئي 10th، 2026
