عمران خان انتظاميه (2018-2022) پاران متعارف ڪرايو ويو، تڪراري سنگل قومي نصاب (SNC) 1970ع واري ڏهاڪي ۾ رياست طرفان تيار ڪيل قومي داستان کي محفوظ ڪرڻ جي آخري اداري جي ڪوشش جي نمائندگي ڪري ٿو.
2010ع جي ڏهاڪي تائين، هي شناختي فريم ورڪ وڌندڙ فرقيوارانه تشدد، بي مثال اسلامي دهشتگردي ۽ سول-ملٽري لاڳاپن جي بگاڙ جي وزن هيٺ ٽٽڻ شروع ٿي چڪو هو. فوجي ۽ پاڪستان پيپلز پارٽي (پي پي پي) جي اڳواڻي واري حڪومت جي وچ ۾ وڌندڙ سياسي ڇڪتاڻ سان گڏ اسلام پسند تشدد تيز ٿي ويو جنهن 2008 ۾ اقتدار سنڀاليو. نتيجي ۾ عدم استحڪام رياست جي مذهبي بيان تي قومي بحث کي جنم ڏنو.
رياست ۽ اسلام پسندن جي وچ ۾ تڪرار هڪ سخت نظرياتي تضاد کي بي نقاب ڪيو: رياست مخالف انتهاپسند بلڪل ساڳي اسلام پسند بيان بازي کي استعمال ڪري رهيا هئا ته رياست، مکيه اسٽريم مذهبي پارٽيون، ۽ مرڪز ساڄي گروهه، خاص طور تي 1980 جي ڏهاڪي کان وٺي چيمپيئن رهيا آهن.
ان ڪري رياستي اسپانسر ٿيل اسلام، خاص ڪري اسڪول جي درسي ڪتابن ۾ ان جي موجودگيءَ بابت بنيادي سوال پڇيا ويا.
ڏهاڪن تائين، پاڪستاني رياست برصغير جي ماضي کان الڳ قومي سڃاڻپ ٺاهي. پر ملڪ اندر ۽ خطي ۾ تبديل ٿيندڙ حرڪيات ان کي پنهنجي هڪ مختلف تصور ڏانهن ڌڪي رهيون آهن - جيئن قديم سنڌو تهذيب جو جديد وارث.
اها ڳالهه ٻولهه مڪمل طور تي بي مثال نه هئي. 1980ع واري ڏهاڪي ۾ دانشورن جهڙوڪ سبط حسن، ڪي. عزيز ۽ عائشه جلال اهو دليل ڏيندي هڪ جوابي بيانيه تيار ڪيو ته رياست پاڪستان جي باني محمد علي جناح جي بنيادي نظريي کي مسخ ڪري رهي آهي. انهن دليل ڏنو ته جناح اسلام کي هڪ روشن خيال، انسانيت ۽ جديد عقيدي جي طور تي ڏسي ٿو. اها تصوير اسلام جي سخت ورزن ۽ جناح جي تصوير جي بلڪل ابتڙ هئي، جيڪا 1970ع کان وٺي رياست طرفان ٺاهي وئي هئي.
تنهن هوندي به، مخالف روايتون گهڻو ڪري اشرافيه جي دانشور حلقن تائين محدود رهيون. ان دوران، سرڪاري رياستي بيان تيزي سان غالب ٿي، درسي ڪتابن، رياستي ڪنٽرول ٿيل ميڊيا، ۽ ضياءُالحق جي آمريت (1977-1988) پاران طاقتور رياستي علما [اسلامي عالمن] جي ذريعي مڪمل طور تي پروپيگنڊا ڪئي وئي.
1990ع ۽ 2000ع جي شروعات ۾ علمي تنقيد جي هڪ ٻي لهر اڀري. عالمن جهڙوڪ ڊاڪٽر عبدالحميد نيئر، روبينا سيگول ۽ احمد سليم جي اڳواڻي ۾، هن تنقيد جو موقف اهو آهي ته دور ۾ وڌندڙ اسلام پسند ۽ فرقيوار تشدد طبقاتي تعصب جو سڌو نتيجو آهي.
سيگل موجب، 1971ع ۾ اوڀر پاڪستان جي پرتشدد علحدگيءَ کان پوءِ، هڪ پکڙيل رياستي انتشار قومي بيان بازي ڪرڻ ۽ نصاب کي نئين سر ترتيب ڏيڻ شروع ڪيو. ان عدم تحفظ جو خاتمو 1978ع ۾ ”پاڪستان نظريي“ جي باضابطه نقاب ڪشيءَ تي ٿيو. اها هڪ اهڙي خوف مان پيدا ٿي هئي جو ملڪ جي سياسي ۽ سماجي ڍانچي ۾ اسلام جي سخت تشريح کان سواءِ، پاڪستان وڌيڪ ٽڪراءَ جو شڪار ٿي ويندو.
نيئر، سليم ۽ سيگول وڌيڪ تجويز ڪيو ته رياست ۽ ان جي قومپرست دانشورن ڏکڻ ايشيا جي مسلمانن جي پاڙن کي ٻين علائقائي عقيدن، خاص طور تي هندويت کان طلاق ڏيڻ لاء دائمي زور ڀريو.
هن نظرياتي منصوبي کي 1971ع جي ’اوڀر پاڪستان جي تباهي‘ کان پوءِ تڪڙي تڪميل حاصل ٿي. 1978ع کان پوءِ جي درسي ڪتابن ۾، پاڪستان کي ان جي برصغير جي جاگرافي کان الڳ ڪيو ويو ۽ هڪ تهذيبي دعويٰ سان ڳنڍيو ويو ته ڏکڻ ايشيا جا مسلمان نسلي طور تي عرب ۾ اسلام جي جنم ڀومي سان ڳنڍيل هئا. نقادن ان کي ”عربائيزيشن آف پاڪستان“ قرار ڏنو - هڪ دعويٰ جيڪا عربن کي ڏاڍي وڻندڙ لڳي.
1970ع واري ڏهاڪي جي آخر تائين، تاريخ جي درسي ڪتابن ۾ گهڻو ڪري خطي جي اٺين صديءَ کان اڳ واري ماضيءَ کي نظرانداز ڪيو ويو، ۽ سنڌ تي عربن جي حملي کان اڳ واري هر شيءِ کي خراب ڪري ڇڏيو. پاڪستان جي اندر موجود قديم تهذيبن جا آثار ۽ آثار، جن ۾ 5000 سال پراڻي سنڌو ماٿري جي تهذيب به شامل آهي، کي قوم جي پنهنجي ورثي جي بنيادي عنصرن جي بجاءِ غير ملڪي مظهر سمجهيو ويو.
جيتوڻيڪ نيئر ۽ سليم پاران هن موضوع تي 2003 جي هڪ وسيع مطالعي پرويز مشرف جي ’جديد‘ فوجي آمريت (1999-2008) کان مختصر دلچسپي ورتي، ان ۾ صرف سطحي جوڙجڪ سڌارا آيا. 1996ع ۾ پيپلز پارٽيءَ جي هڪ نامور دانشور ۽ سينيئر ميمبر اعتزاز احسن پاران رياستي بيانيه کي وڌيڪ جامع چئلينج ڪيو ويو. ٽڪڙن خيالن کي گڏ ڪري، جيڪو ’انڊس ٿيوري‘ جي نالي سان مشهور ٿيو، هن پنهنجي ڪتاب The Indus Saga and the Making of Pakistan ۾ پنهنجي مقالي کي باضابطه طور ترتيب ڏنو. هن نظريي مان معلوم ٿئي ٿو ته جديد دور جو پاڪستان 1947ع ۾ ٺاهيل مصنوعي رياست کان تمام گهڻو پري آهي، ان جي بدران، اهو هڪ 5000 سال پراڻي تهذيب جو نامياتي، جديد مظهر آهي، جيڪو سنڌو درياهه جي سرشتي سان ڳنڍيل آهي.
احسن موجب پاڪستان ۽ هندستان جي وچ ۾ تهذيبي ورهاڱو بنيادي طور تي مذهبي نه پر ثقافتي ۽ جاگرافيائي آهي. اهو ٻن مختلف سماجن جي الڳ ارتقاءَ جي ڪري آهي: هڪ پاڪستان ۾ سنڌو نديءَ جي ڪناري تي پيدا ٿيو، ۽ ٻيو هندستان ۾ گنگا جي ڪناري سان.
هن نظريي جا نسخا 1950ع کان وٺي گردش ڪري رهيا هئا. انهن جو سلسلو برطانوي آثار قديمه جي ماهر سر مورٽيمر ويلر جي 1950ع جي ڪتاب فائيو هوزنڊ ايئرز آف پاڪستان ۾ ڳولي سگهجي ٿو. ان کان پوءِ 1970ع واري ڏهاڪي ۾ سبط حسن، نامور آرڪيالاجسٽ ڊاڪٽر احمد حسن داني ۽ سنڌ جي نامور قومپرست دانشور جي.ايم. سيد. بهرحال، 1971 کان پوءِ واري رياست پنهنجي عربن مفروضي جي حق ۾ هن مثال کي رد ڪري ڇڏيو. احسن جو 1990ع واري ڏهاڪي جي وچ واري فارموليشن سنڌو نظريي جو سڀ کان وڌيڪ مربوط ۽ چٽو اظهار آهي.
2010ع ۾ پيپلز پارٽيءَ جي اتحادي حڪومت آئين ۾ 18هين ترميم پاس ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي، جنهن ۾ مکيه اپوزيشن پارٽي، پاڪستان مسلم ليگ (ن) جي حمايت سان. ان ترميم ۾ صوبن کي وسيع خودمختياري ڏني وئي، تعليم وفاقي حڪومت کان کسي وئي ۽ اسلام آباد ۾ هلندڙ قومي داستان کي ختم ڪيو ويو.
سنڌ پنهنجي نئين اختيار کي استعمال ڪندي صوبي جي ”صوفي“ تاريخ ۽ علائقائي هيروز کي صوبائي درسي ڪتابن ۾ شامل ڪرڻ لاءِ، پراڻن وفاقي فريم ورڪ کي پاسو ڪندي، اڳڀرائي ڪئي. 2015ع ۾ سنڌ حڪومت جناح صاحب جي 11 آگسٽ 1947ع واري تقرير کي درسي ڪتابن ۾ ٻيهر متعارف ڪرايو. اها تقرير، جنهن ۾ جناح صاحب اعلان ڪيو ته رياست کي پنهنجي شهرين جي مذهب سان ڪو به واسطو نه هوندو، 1971ع کان پوءِ نصاب مان خارج ڪيو ويو هو.
رياست جي 1971 کان پوءِ جي داستان کي چيلينج ڪندڙ انٽرنيٽ تي هلندڙ ادب جي وسيع دستيابي سان گڏ، انهن ترقيات سنڌو ٿيوري کي قومي ڌارا ۾ شامل ڪيو جيئن اڳ ڪڏهن به نه ٿيو.
رياست آگسٽ 2021 ۾ عمران خان پاران شروع ڪيل SNC ذريعي پراڻي داستان جي خاتمي لاءِ آخري حد تائين ڪوشش ڪئي. جڏهن ته SNC روايتي رياستي بيانيه جو هڪ وڌيڪ بنيادي مظهر هو، ان کي آخرڪار سنڌ ۽ بلوچستان جي حڪومتن رد ڪيو. وڌيڪ ڇا آهي، ان تي عمل درآمد پنجاب ۾ وچولي طبقي جي والدين جي وچ ۾ وڏي مونجهاري ۽ بيزاري کي جنم ڏنو، جنهن سبب 2022 ۾ پارليامينٽ جي هڪ ايڪٽ ذريعي خان جي حڪومت کي هٽائڻ کان پوءِ منصوبي کي روڪيو ويو.
اڄ، جيئن پاڪستان هڪ اڀرندڙ علائقائي طاقت جي حيثيت سان پنهنجي پوزيشن کي نيويگيٽ ڪري رهيو آهي، حڪومت ۽ فوجي اسٽيبلشمينٽ ٻئي، عمليت پسندي کي اوليت ڏئي رهيا آهن. بلوچ علحدگيءَ، اسلام پسند تشدد ۽ هندستاني خطرن کي وڌيڪ منظم طريقي سان منهن ڏيندي ان حيثيت کي برقرار رکڻ لاءِ رياست خاموشيءَ سان سنڌو ٿيوري کي پنهنجي داستانن ۾ ضم ڪري رهي آهي.
ھن تبديليءَ جو ھڪڙو اضافي محرڪ ھندوستان ۾ ھندو قومپرست راڄ آھي، جيڪو ھندو-مرڪزي، تمدن جي سڃاڻپ قائم ڪرڻ لاءِ ماضيءَ کي جارحاڻي انداز ۾ تبديل ڪري رھيو آھي. ان سان هندستان جي سيڪيولر تصوير کي عالمي سطح تي خراب ڪيو ويو آهي. پاڪستان ان کي هڪ موقعو سمجهي ٿو.
سنڌوءَ جي نظريي کي قبول ڪندي، پاڪستان پاڻ کي هڪ اعتدال پسند، عملي قومي رياست جي حيثيت ۾ رکڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، جنهن ۾ قديم تهذيبن جو بنياد آهي، جيڪا سنڌوءَ جي ڪناري سان اڀري، ملڪ جي سڀ کان وڏي ندي ۽ ’زندگي ڏيندڙ‘ آهي.
ڊان ۾ شايع ٿيل، EOS، مئي 24th، 2026
