رضا ڪاظم هڪ وڪيل، فلسفي ۽ سياسي ڪارڪن آهي. هو ساگر وينا نالي هڪ موسيقيءَ جو موجد ۽ بين الاقوامي معيار جو فوٽوگرافر پڻ آهي. هو هڪ گمراهه مارڪسٽ آهي- هو پاڻ کي پوسٽ مارڪسسٽ سڏائڻ پسند ڪندو آهي. ملڪ جي اعليٰ وڪيلن مان هڪ، ڪاظم پنهنجي ڊگهي قانوني ڪيريئر ۾ ڪيترائي بنيادي ڪيس هلايا آهن.
سڀ کان اهم، شايد، ڪاظم هڪ شاهد آهي. هو هن ملڪ جي سياسي ۽ سماجي تاريخ جو شاهد آهي. سندس سياسي ڪيريئر جي شروعات ان وقت ٿي، جڏهن هن 1942ع ۾ هندستان ڇڏي ڏيو تحريڪ دوران پنهنجي اسڪول ۾ احتجاجي مظاهرو ڪيو، بعد ۾ هن ڪميونسٽ پارٽي آف پاڪستان ۾ شموليت اختيار ڪئي پر جلد ئي ان کي ڇڏي ڏنو. جنرل ضياءُالحق جي فوجي حڪومت جو تختو اونڌو ڪرڻ جي ڪوشش جي الزام ۾ هو ان ڏينهن جي حڪومت جي مخالفت ڪرڻ سبب ڪيترائي ڀيرا جيل ويو.
ڪاظم پنهنجو وقت پنهنجي قانوني عملن جي وچ ۾ ورهائي، سنجن نگر انسٽيٽيوٽ آف فلاسافي اينڊ آرٽس جي نگراني ڪري، جيڪو هن لاهور ۾ پنهنجي گهر ۾ قائم ڪيو آهي، پنهنجي فلسفو ”مانيولوجي“ کي ترقي ڪري رهيو آهي ۽ ٻيا به ڪيترائي ڪم ڪري ٿو.
هتي هو پنهنجي زندگيءَ جي ڳالهه ڪري ٿو، جيڪا سندس لفظن ۾ ”بدصورتيءَ کي رد ڪرڻ ۽ انساني خوشين جي ڳولا جو سفر آهي“.
سروپ اعجاز: توهان پنهنجي بنيادي سڃاڻپ ڪهڙي سمجهو ٿا - هڪ وڪيل، هڪ نوڪر، هڪ فنڪار، هڪ فلسفي يا هڪ سياسي ڪارڪن؟
رضا ڪاظم: مان پاڻ کي هڪ شخص جي حيثيت ۾ سڃاڻان ٿو، هڪ فرد جي حيثيت ۾. هڪ انسان هجڻ جي حيثيت يقيني طور تي ان جي اندر هڪ سڃاڻپ ڳولڻ لاء ڪافي ڪينواس آهي. جيڪڏهن مان سؤ سال اڳ جيئرو هجان ها ته شايد مان سمجهان ها ته ڊارونين جي نظر ۾ انسان جي حيثيت ڇا آهي. هي وقت آهي هڪ انسان لاءِ ٻيهر دريافت ڪرڻ لاءِ ته انسان ٿيڻ ڇا آهي.
جنهن حوالي سان مان وڏو ٿيس – ورهاڱي کان اڳ واري هندستان ۾ – هڪ ماڻهوءَ جي تعريف ڪئي ويندي هئي ڪنهن ماڻهوءَ سان، جيڪو وڏو ٿيو، سٺي نوڪري حاصل ڪري (ترجيح طور تي سرڪاري نوڪريءَ ۾)، شادي ڪيائين ۽ شايد ان ۾ ڪجهه خوشيون شامل ڪيون، ۽ ائين ئي ٿيو. اهو هاڻي لاڳاپيل ناهي. هاڻي، توهان نٿا سوچيو ته اسان کي انساني طول و عرض تي ٻيهر سوچڻ جي ضرورت آهي؟
اسان اڃا تائين يوپي جي دور ۾ آهيون. اسان ان ڳالهه تي اتفاق ڪيو آهي ته اهو ڪافي نه هو هپپس هجڻ لاء.
ايس آءِ: ان کي مختلف انداز ۾ بيان ڪرڻ لاءِ پاڪستان (۽ سڄي دنيا ۾) ماڻهن جو حوالو ڏيڻ جو هڪ معياري ۽ دلڪش طريقو اهو آهي ته ”رضا ڪاظم هڪ وڪيل آهي، جيڪو ٻين ڪيترن ئي شعبن جهڙوڪ موسيقي ۽ فلسفو وغيره ۾ پڻ ڌيان ڏئي ٿو. انهي لحاظ سان، توهان جو حقيقي سڏ ڇا آهي؟
آر ڪي: [هڪ وڪيل هجڻ] منهنجي تجسس يا حساسيت کي پورو ڪرڻ لاءِ ڪافي ناهي. هڪ وڪيل هجڻ هڪ مثالي جو تعاقب نه آهي، پر هڪ وسيلو جي تعاقب آهي مثالن جي تعاقب کي چالو ڪرڻ لاء. پنهنجي جذبات کي سڏيندي، اصل ۾ مان احساسن جي بدران حساسيت کي ترجيح ڏيان ٿو، ڇاڪاڻ ته احساس ڪڏهن ڪڏهن تسلسل ٿي سگهن ٿا، ڇا اهو آهي ته مون پنهنجي ماحول (منهنجي خاندان سميت) کي ڄاڻڻ نه ڏنو ته منهنجي حساسيت ڇا هئي. مان هڪ ثقافتي ڊراپ آئوٽ هو. مون کي ننڍي هوندي کان ئي اهو اعتماد رهيو آهي ته مان پنهنجي لاءِ چونڊ ڪريان ته مون کي بدصورت يا خوبصورت، صحيح آهي يا غلط.
SI: سنجن نگر انسٽيٽيوٽ آف فلاسافي اينڊ آرٽس جي ويب سائيٽ تي توهان جي پروفائل توهان جي زندگي کي "بدصورتيءَ کي رد ڪرڻ" جي سفر جي طور تي بيان ڪري ٿي. ڇا اهو زندگي ۾ تمام گهڻو مبهم ۽ وسيع نه آهي؟
آر ڪي: مان بدصورتيءَ تي راضي نه ٿو ٿي سگهان. تون مون کي اڪيلائي ۾ وجهي سگهين ٿو ۽ مون کي ڦاسي ڏيڻ جي ڌمڪي ڏئي سگهين ٿو. اهو مون کي بدصورتيءَ جي رضامندي نه ٿو ڏئي يا منهنجي قدرتي طول و عرض سان سچو ٿيڻ کان روڪي ٿو.
SI: ڇا توهان پاڻ کي هڪ سياسي ڪيٽيگري/ليبل تحت سڃاڻو ٿا، مثال طور هڪ کاٻي ڌر، مارڪسي يا قدامت پسند؟
آر ڪي: مون اهڙي قسم جي زندگي گذاري آهي جيڪا مون کي غلط سمجھڻ جي اميد آهي. اهو ٽڪيٽ جو حصو آهي جيڪو مون خريد ڪيو. جيئن [ايڊيٿ] پياف چوندو هو، ”مون کي ڪو افسوس ناهي“. سڀ کان پهريان مون کي غلط سمجھڻ وارا منهنجا کاٻي ڌر وارا/ڪميونسٽ دوست هئا، جن سوچيو ته مان سياست مان نڪري چڪو آهيان. سچ کان وڌيڪ ڪجهه به نه ٿي سگهي.
1970ع ۾، ڪافي غور ويچار کان پوءِ، مون فيصلو ڪيو ته آخر مون کي مارڪسزم سان الڳ ٿيڻو پوندو. اهو رد عمل سان نه ڪيو ويو. بس اهو هو ته مان پنهنجي تجربي، مشاهدي ۽ ڏهن سالن جي جاچ ۾ ان نتيجي تي پهتو آهيان ته مارڪسزم ارڙهين صديءَ جي پڇاڙيءَ تائين علم جي فنڊ تائين محدود هو. ٻيهر جاچ جي ضرورت هئي. مارڪس کي رڳو تاريخ هئي. مون کي مارڪسزم ۾ سنگين خاميون ۽ خاميون مليون، جيئن ٻين سڀني/اڳئين نظرين ۾ مليون آهن. خيالن جي تاريخ قيمت رکي ٿي، عمارت جي بلاڪ جي حيثيت ۾ نه، [پر هڪ] خام مال جي طور تي. مون جدلياتي ۽ تاريخي ماديت ۾ حقيقتن ۽ استدلال جي خالن تي 50 صفحن جو مضمون لکيو. ماسڪو ۾، مون پولٽ بيورو جي ڏکڻ ايشيائي ڪميٽي سان ملاقات ڪئي، جنهن مون کي مارڪسزم جي بنياد تي سياسي حڪومت جي ڪم جي باري ۾ ڄاڻ ڏني. مون اختلاف ڪيو، بنيادي طور تي. سو مان ٻاهر نڪري ويس.
سوال اهو آهي ته مان ڇا پيو ڪريان. سو مون چوڌاري ڏٺو. مان پوسٽ مارڪسسٽ سوچ جي جسم جي ڳولا ڪري رهيو هوس، حقيقت ۾ معروضي علم جي سادي ۽ استدلال جي معيار جي لحاظ کان، ۽ ڏٺم ته ڪو به ميڪرو نظرياتي تعمير موجود نه هو جنهن سان مان پنهنجي دل کي [منسلڪ] ڪري سگهان (يا دماغ، جيڪڏهن توهان سوچيو ته مون وٽ آهي). مان ڪيترن ئي مذهبن سان واقف هوس. سڀ مذهب فلسفي جي تعمير آهن. فيلسوف سماج ۾ انسان سان واسطو رکن ٿا. فلسفو پيغمبر پاڻ کي فطرت ۾ انسان سان مشغول ڪيو. مان ٻنهي ڏانهن ڏسان ٿو ۽ انهن کي پنهنجي فائدي جي طور تي ڏسان ٿو.
مارڪسزم لاءِ منهنجي دلچسپيءَ جي پڄاڻيءَ تي، مان ان نتيجي تي پهتو آهيان ته جيستائين اسان انسانن سان هوشياريءَ سان منهن نه ٿا ڏئي سگهون ۽ عمل جو نقشو نه ٺاهي سگهون، تيستائين اسان کي هدايت جو احساس پيدا نه ٿي سگهندو. فرائيڊ، مارڪس، ڊارون ۽ سندن جانشين جيڪي اسان کي ٻڌايو، سو ڪافي نه آهي. جيڪو اسان کي طبي سائنس ٻڌايو آهي اهو ڪافي ناهي. اسان کي پوسٽ بايولوجيڪل اسٽيج تي پهچڻو آهي. ذهني عمل (دماغ جو عمل نه) انسان جو سڀ کان پيچيده حصو آهي. انساني فطرت خود انسان کي سمجهڻ لاءِ مخالف نقطو آهي. مان انسان جي فطرت کي اڪيلو ڇڏڻ لاءِ تمام گهڻو بندر آهيان.
مون اصطلاح ”مانيولوجي“ ٺهرايو، دماغ ۽ ذهني جين جي پيداوار کي دريافت ڪرڻ تي. ذهني عمل حياتيات جي پيداوار آهن. بهرحال، اهي پوسٽ-بيولوجيڪل آهن، فطرت ۾ سيلولر نه آهن. اهي هڪ نئين جوڙجڪ آهن. اهو صرف ذهني عمل جي باري ۾ ناهي پر جذباتي عمل. مان خاندان، سماج، انسان ذات جي مجموعي طور تي واپس اچان ٿو، هڪ ڀيرو مون پاڻ سان هن سطح تي معاملو ڪيو آهي. مون وٽ زندگيءَ سان واسطو نه آهي، نه نظريو، نه مذهب.
مارڪسسٽ انقلابي چي ارنيسٽو گويرا پاڪستان جي پهرين فوجي آمر ايوب خان سان گڏ بيٺو هو.
ايس آءِ: توهان به نظرياتي، تجريدي سطح تي سياست سان منهن ڏيڻ لڳندا آهيو؟ ڇا اهو توهان لاءِ مشڪل آهي ته روزمره جي سياسي واقعن ۾ مشغول ٿيڻ؟
آر ڪي: نه، ائين نٿو ٿئي. اچو ته توهان کي هڪ مثال ڏيان. جنرل پرويز مشرف جي اقتدار سنڀالڻ کان پوءِ مون ان معاملي تي هڪ مضمون لکيو. مون دليل ڏنو ته اها ”ڪوپ“ يا اهڙي ڪا شيءِ نه هئي. صدين تائين، هڪ قوم جي حيثيت ۾، اسان جو اهو طريقو رهيو آهي. اسان جا ماڻھو ھميشہ ”فعال“ رھيا آھن اٿارٽي؛ جيتوڻيڪ انهن جا طريقا منفرد هئا.
بادشاهه ۽ عوام جي وچ ۾ هميشه ”سياسي معاهدو“ هوندو هو. بادشاهه کي پاڻي، رستا، بازارون، اناج جا ذخيرا مهيا ڪرڻا پوندا هئا ۽ ايترو ظالم نه ٿيڻو هو. جيڪڏهن انهن شرطن جي ڀڃڪڙي ڪئي وئي ته، ماڻهو هڪ سٺي پاڙيسري بادشاهه جي چوڌاري نظر ايندا. پوءِ اهي (ماڻهو) پنچائتن (مقامي ڪائونسلن) ذريعي سٺي پاڙيسري بادشاهه وٽ هڪ وفد موڪليندا هئا ۽ کيس دعوت ڏيندا هئا، جنهن ۾ کيس رهنمائي، رسد ۽ مدد جو يقين ڏياريندا هئا ۽ واعدو ڏيندا هئا ته جنگ جي ميدان ۾ ظالم بادشاهه جون لشڪر نيڪ بادشاهه جي حوالي ڪندا.
مشرف جي صورت ۾، سندس اڳوڻن گهٽ ۾ گهٽ گڊ گورننس جي سياسي معاهدي جي ڀڃڪڙي ڪئي، ۽ فوج ماضيءَ جي عملن جي مطابق عوام جي اتفاق راءِ جي گونج طور ڪم ڪيو. مون اهو به چيو هو ته ”مشرف بهتر نظر رکو“، جيڪڏهن هن سياسي معاهدي جي ڀڃڪڙي ڪئي ته کيس به اهڙو ئي انجام ٿيندو. وڪيلن جي تحريڪ ۽ ان کان پوءِ جي تحريڪ ان جي ئي عڪاسي هئي.
ايس آءِ: لڳي ٿو ته ”اسين جمهوريت لاءِ تيار ناهيون“ وارو پراڻو رستو وٺي رهيا آهيو؟
آر ڪي: اچو ته جمهوريت جو نظريو نه بڻايون، نه ته اسان خطرناڪ حد تائين مارڪسزم جي ويجهو ٿي وينداسين. مون وٽ ڪافي نظريا آهن. جمهوريت جون شرطون آهن. پهرين ته جمهوريت جي ضرورت آهي ۽ ٻيو ته ان ضرورت جي پورائي لاءِ اتفاق راءِ پيدا ڪرڻ گهرجي. جمهوريت ڪو فطري حڪم ناهي. جمهوريت جون اڳڀرائيون هتي اڃا پيدا نه ٿيون آهن. اسان انڊين انڊيپينڊنس ايڪٽ، 1947 جي سيڪشن 3 جي [هڪ پيداوار] آهيون، جيڪو برطانوي پارليامينٽ جو هڪ ايڪٽ آهي. ڇا جمهوريت لاءِ ڪافي حالتون آهن؟ مون کي هڪ وقفو ڏيو! مان 1947ع ۾ بي اي ڪري رهيو هوس ۽ سياسي طور تي گهڻو ڄاڻو هوس. مون کي پهريون ڀيرو 1942ع ۾ پنهنجي اسڪول ۾ هندستان ڇڏي ڏيو تحريڪ دوران کنڀيو ويو، 1946ع تائين پاڪستان لاءِ ڪا به تحريڪ يا جدوجهد نه هئي. ان وقت، واضح طور تي، خواب ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته هندو ۽ سکن کي هن جڳهه مان ڇڪايو ويندو. لاهور جي انارکلي بازار ۾ ان وقت مسلمانن جا فقط ٻه دڪان هئا. ٻيا به دڪان هئا. اها سڄي زمين جي سچائي هئي. اها تحريڪ هتان جي هندن ۽ سکن جي ملڪيتن ۽ اتي جي مسلمانن جي ملڪيتن لاءِ هئي. سڄي هندستان ۾ ٻارن جا مٿو ڪٽيا ويا، ملڪيتن لاءِ.
اهو چوڻ وقت کان اڳ آهي ته اسان جمهوريت پسند آهيون. ڇا اسان هندستان جي آزاديءَ جو قانون پاس ٿيڻ کان اڳ 8000-9000 سالن تائين عوام جي حيثيت ۾ نه رهيا آهيون؟ جيڪڏهن ماڻهو جمهوريت نٿا چاهين ته توهان ان کي نٿا ڏئي سگهو. توھان صرف ڪري سگھوٿا ڳنڍڻ ۽ انھن سان مشغول آھي ھن نقطي تي. جمهوريت اها شيءِ آهي جنهن تي ماڻهو پهچي ويندا آهن. توهان سستي ۾ جمهوريت نٿا حاصل ڪري سگهو.
SI: ڇا هي استعيفيٰ قسمت ۽ تاريخ آهي؟ ڇا اهو حقيقي سياست ۾ شامل نه ٿيڻ جو عذر آهي؟
آر ڪي: مون ڪڏهن به ملڪ کان ٻاهر رهڻ جو نه سوچيو آهي. مون کي آمريڪا، برطانيه ۽ فرانس ۾ شهريت جي آڇ ڪئي وئي آهي. اتي جا منهنجا دوست مون کي رسيءَ جي پڇاڙيءَ ۾ لٽڪيل ڏسڻ نٿا چاهين. مون ڪڏهن به نه ڇڏيو. مون 1948ع ۾ ڪميونسٽ پارٽي آف پاڪستان ۾ شموليت ڪئي ۽ 1951ع ۾ ان کي ڇڏي ڏنو، ان کان پوءِ مون ڪنهن به سياسي پارٽيءَ ۾ شموليت نه ڪئي آهي. ان جي باوجود مان پنج دفعا جيل ويو آهيان، سواءِ ڪنهن سياسي پارٽيءَ جو، نه اليڪشن وڙهان ۽ نه ئي ڪڏهن ڪنهن سرڪاري عهدي تي. ڇا مون تي غير سياسي هجڻ جو الزام لڳائي سگهجي ٿو؟
SI: توهان يقيناً سياست ۾ حصو وٺندا آهيو اصل يوناني احساس ۾ خيالن جي دنيا سان مشغول ٿيڻ جي. تنهن هوندي به، هڪ اعلي سطح تي ان سان معاملو سياست جي روزمره جي ڪاروبار جي خاتمي جي طور تي ڏسي سگهجي ٿو؟
آر ڪي: توهان ڪهڙي طرفداري ۽ لوڊ ٿيل اصطلاح استعمال ڪندا آهيو، سروپ. 20 سال اڳ جڏهن مون سنجن نگر ٺهرايو هو، ان ئي ڏينهن ڪوٽ لکپت صنعتي علائقي [لاهور ۾] پورهيت طبقي جي ڇوڪرين لاءِ اسڪول به ٺهرايو هو. اسڪول مفت ڪتاب، مفت ٽيوشن، مفت ناشتو مهيا ڪري ٿو ۽ ان جي تعليم جو ذريعو انگريزي آهي.
اهو قرآن پاڪ نه سيکاريندو ڇو ته اهو گهر ۾ سيکاري سگهجي ٿو. مون ورڪرن (والدين) کي چيو ته هو پنهنجي ڇوڪرين کي گهر ۾ قرآن شريف پڙهائن، ۽ ڇوڪرين کي چيو ته واپسيءَ ۾ پنهنجي والدين کي انگريزي سيکارين. هن وقت اسڪول ۾ 1000 کان وڌيڪ شاگرد آهن. انهن مان اڌ درجن آمريڪا جا اسڪالر شپ ماڻيا آهن ۽ وطن دوست، فڪرمند پاڪستانين جي حيثيت سان واپس آيا آهن. ڪيترن ئي ٻين کي هتي سڀني اعلي يونيورسٽين ۾ داخلا ملي چڪا آهن.
هي سياسي آهي يا نه؟ مون پنهنجي رقم مان 45 ملين رپيا رکيا، جيڪو منهنجو اڻ ادا ڪيل ٽيڪس هو. مون ان جو اعلان عوامي سطح تي ڪيو ۽ ٽيڪس چوري جي الزام ۾ جيل وڃڻ لاءِ تيار ٿيس، پر اهو اسڪول قائم ڪرڻ لاءِ پرعزم هو. مون پنهنجو گهر سنجن نگر ۾ ڏنو آهي. مون وٽ ڪا به ملڪيت ناهي.
سنجن نگر ڪيڊر پيدا ڪرڻ جو هڪ اسڪول آهي، جيڪو جمهوريت لاءِ ذميواريون سنڀالي سگهندو. توهان وٽ اهي ڪيڊر نه آهن. اسان وٽ [هن وقت هن ملڪ ۾] بيوروڪريٽس ۽ متفرق دانشور آهن.
ٻه ڀيرا وزير ٿيڻ کان انڪار ڪري جيل به ويو آهيان. پهرين ايوب خان جي دور ۾ ۽ پوءِ [ذوالفقار علي] ڀٽو جي دور ۾. مون ڀٽو صاحب جي آئين ڪميٽيءَ ۾ شامل ٿيڻ تي اتفاق ڪيو. مون کان سواءِ ڪميٽي جا سڀ ميمبر وزير ٿي ويا. مون کي هڪ فرد طور ڀٽو صاحب سان ڪو به مسئلو نه هو. تنهن هوندي به، اسان سياسي طور تي مختلف قطب هئا. تڏهن مون ڀٽو صاحب کي چيو ته، ”جيڪڏهن اسان پنهنجي واقفيت کان به وڌيڪ ويجھو پهتاسين ته اهو تمام خراب ٿي ويندو، ان ڪري مان ان واقفيت کي برقرار رکڻ جي ڪوشش ڪرڻ بجاءِ ان کي اهڙي شيءِ ۾ تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندس، جيڪا ناقابل برداشت هوندي. هن مون کي سي ڪلاس جيل ۾ رکيو.
SI: هڪ اعليٰ وڪيل لاءِ، لڳي ٿو ته توهان کي قانون تي تمام گهٽ اعتماد آهي، جيئن بامعنيٰ تبديليءَ جي گاڏي. ڇا اهو صحيح آهي؟
آر ڪي: ها. قانون ممڪن نه ٿو آڻي سگھي يا حقيقي سماجي تبديلي سان لاڳاپيل هجي.
سي: ڇو؟
آر ڪي: ڇاڪاڻ ته اهو آئين، مثال ۽ اختيارين جو پابند آهي.
ايس آءِ: ڇا توهان پنهنجي زندگيءَ ۾ هڪ تضاد ڏسي رهيا آهيو - هڪ غير معمولي ڪامياب ڪارپوريٽ وڪيل ٿيڻ ۽ توهان جي سياسي فلسفي جي وچ ۾؟
آر ڪي: قانون پارٽ ٽائيم دانشورانه طوائف آهي. گھٽتائي ۾، مان پنھنجي آمدني جو حساب ڏيڻ لاء تيار آھيان. مان پنهنجي لاءِ 10 سيڪڙو کان وڌيڪ نه رکندو آهيان. مان سنجن نگر تي پنهنجي 210 ملين رپيا خرچ ڪيا آهن.
SI: قانون صرف هڪ وسيلو آهي توهان جي سياست ۽ فلسفي کي سبسڊي ڏيڻ جو…
آر ڪي: ها.
SI: ڇا توهان پنهنجي قانون جي مشق سان مطمئن آهيو؟ آر ڪي: واقعي، مان آهيان. قانون آهي ۽ منهنجو واحد وسيلو رهيو آهي. مون کي پنهنجي پيءُ کان هڪ پئسو به نه مليو. مان 1953ع کان وڪيل طور ڪم ڪري رهيو آهيان، بستري تي منهنجي والد صاحب مون کي ڪاغذ تي دستخط ڪرڻ لاءِ چيو. تنهنڪري مون ان تي دستخط ڪيو. چيائين، ”تو نه پڙهيو آهي“. مون چيو، ”سائين، توهان مون کي پڙهڻ لاءِ نه چيو هو“. چيائين، ”چڱو چوي ٿو ته توکي منهنجي ملڪيت مان هڪ رپيو به نه ملندو“. مون چيو، ”ها سائين“. مون اهو سڀ ڪجهه قانون جي عمل ذريعي ڪيو آهي.
قانون مون کي اجازت ڏني آهي ته منهنجي شرطن تي پئسا ڪمائي. ٻيو ڪهڙو پيشو مون کي اجازت ڏئي ٿو ته جيل ۾ اندر ۽ ٻاهر وڃو ۽ پوءِ بس ٻيهر شروع ڪريان؟ آخري دفعو مان 19 مهينن کانپوءِ جيل مان ٻاهر آيو آهيان، مون وٽ نه ڪو ڪيس هو، نه گراهڪ. ضياءُ الحق چيو هو ته رضا ڪاظم ڀارتي هٿيارن جو اسمگلر آهي، کيس ڦاهي ڏني وڃي. مون وٽ ڪوبه گراهڪ نه هو پر مون مايوس نه ڪيو. مون کي اسپورٽس ڪارون ۽ انجڻيون پسند آهن. ان موقعي تي مون هڪ آٽو ريپريئر شاپ قائم ڪرڻ جو سوچيو پر پوءِ ڪو هڪ قانوني ڪيس کڻي آيو. ۽ مان موٽي ويس.
ايس آءِ: سنجن نگر ڇو ٺهرايو؟
آر ڪي: سنجن نگر، مارڪسسٽ کان پوءِ واري دنيا سان منهنجي مصروفيت آهي. مون هي گهر 1972ع ۾ ادارا قائم ڪرڻ لاءِ خريد ڪيو هو. پاڙي ۾ رهندڙ اڳوڻي چيف جسٽس زميندار کي فون ڪري چيو ته هي پاڙو شريف ماڻهن جو آهي تنهن ڪري رضا کي گهر نه وڪرو.
ايس آءِ: لڳي ٿو ته توهان وٽ دشمنن جي مناسب حصي کان وڌيڪ آهي. ڇا اهو سچ آهي، ۽ جيڪڏهن ائين آهي ته ڇو؟
آر ڪي: ها. [سبب آهي] سراسر عدم تحفظ. [منهنجا دشمن] ڊڄن ٿا ته جيڪڏهن منهنجي زندگي مڪمل طور تي ناڪامي سان ختم نه ٿي ته انهن جي ٻارن جي لاء هڪ سنگين مسئلو ٿي ويندو، ڇاڪاڻ ته انهن شين جي ڪري جيڪي مون چيو ۽ ڪيو آهي. مان زور سان نه ڳالهائيندو آهيان، تڏهن به مون کي ٻڌو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته مان اهي ڳالهيون تڏهن کان چوندو رهيو آهيان، جڏهن مان 1948ع ۾ پنهنجي پيءُ جي گهر مان نڪري ڪميونسٽ پارٽيءَ ۾ شامل ٿيو هوس. تڏهن کان، اهي مون کي ٻڌندا رهيا آهن.
ايس آءِ: توهان پنهنجي آخري جيل جو ذڪر ڪيو، جيڪو ضياءُ الحق جي حڪومت جو تختو اونڌو ڪرڻ جي اٽڪ سازش جي سلسلي ۾ هو. 1984ع ۾ ڇا ٿيو؟ توهان جو ڪردار ڇا هو؟
آر ڪي: مون کي سازش ڪندڙن سان مڪمل همدردي هئي. اهو تڏهن شروع ٿيو جڏهن آگسٽ 1982ع ۾ ڪجهه ماڻهو مون وٽ آيا ته اهي فوجي آفيسر آهن، جيڪي ضياءَ جي خلاف بغاوت جي رٿابندي ڪري رهيا هئا. مون انهن کي منهن جي قيمت تي ورتو. مون ضياءُ الحق بابت ڪجهه مهينا اڳ لکيو هو. مون لکيو هو ته، هن نماز پڙهي، روزا رکيا ۽ حج به ڪيو، تنهن ڪري هو ڪافر نٿو ٿي سگهي ۽ يقيناً هو مسلمان نه آهي، تنهن ڪري هو فقط منافق ٿي سگهي ٿو- اهو ئي منطقي نتيجو آهي. اھو اھو آھي جنھن انھن آفيسرن کي مون وٽ اچڻ لاءِ چيو، مان سمجهان ٿو.
مون کين چيو ته مان ساڻن ڪم نه ٿو ڪري سگهان ۽ نه ئي منهنجو ڪو تنظيمي تعلق آهي. [مون کين چيو] مون انهن سان همدردي ڪئي ۽ انهن جي ڪاميابي جي خواهش ڪئي. هنن مون کان پئسا گهريا. مون کين شروع ۾ 20000 رپيا ڏنا ۽ پوءِ ڪجهه وڌيڪ ڏنا. آگسٽ کان ڊسمبر 1982ع تائين مون کين 100000 رپيا ڏنا.
ڊسمبر 1982ع کان پوءِ، مون ٻئي خيال شروع ڪيا. هنن مون کي تاريخ، فلسفي ۽ اقتصاديات تي ڪجهه گڏجاڻين ۽ ليڪچر ڏيڻ لاءِ چيو. مون محسوس ڪيو ته اهي منهنجي قبيلي مان نه هئا. تنهن ڪري، مون انهن کي پئسا ڏيڻ بند ڪيو. ڪجهه ڏينهن کان پوءِ، هنن مون سان رابطو ڪيو ۽ چيو ته هنن مون کي باضابطه طور تي پنهنجي منصوبن کان ڌار ڪرڻ جو فيصلو ڪيو آهي.
ان کان پوءِ اٽڪ ۾ ٽرائل دوران مون کي معلوم ٿيو ته منهنجي رقم ڪجهه ملڪيت ۽ وولڪس ويگن ڪار خريد ڪرڻ تي خرچ ڪئي وئي. باقي ان جو خرچ وسڪي تي پيو. مصطفيٰ کھر سندن پٺڀرائي ڪري رھيو ھو. هنن خار کي خط لکي چيو ته رضا ڪاظم کين ڪميون ۾ تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي. کُر وري لکيو ته ”رضا هڪ سٺو ماڻهو آهي، هن ۾ صرف هڪ خامي آهي ته هن تمام گهڻو پڙهيو آهي، ان جي باوجود اقتدار ۾ اچڻ تي کيس وڏو عهدو ڏينداسين. مون کي اهو مٺو ۽ پيارو مليو.
ايس آءِ: ضياءُ الحق جي حڪومت توهان کي سازش جي ماسٽر مائينڊ طور پيش ڪيو.
آر ڪي: ها، اهو جنرل اختر عبدالرحمان هو [جيڪو ضياءَ جي دور ۾ انٽر سروسز انٽيليجنس (آءِ ايس آءِ) جو سربراهه رهيو] جنهن اهو ڪيو. هن مون کي ٻڌايو ته مان پهريون شخص آهيان جنهن کي ڦاسي ڏني ويندي. مون چيو ٺيڪ آهي. جنهن ڪري هن کي ڪاوڙ آئي ۽ هن رڙ ڪئي، ”تون مون کي سنجيده نه وٺن“. مون چيو، ”جنرل صاحب، اوهان نه ته مان ڪير سنجيده وٺندس.
هن کي يقين نه آيو. مون کيس ٻڌايو ته مون کي اميد آهي ته ڦاسي تيزيءَ سان اڳتي وڌي ۽ رسي ۾ ڪا خرابي يا اهڙي ڪا شيءِ نه ٿئي. هو اصرار ڪندو رهيو ته مان کيس سنجيدگيءَ سان وٺان. اهو عجيب هو. پوءِ مون پنهنجي ڪتاب ۾ لکيو ته ”اٽڪ ۾ خدا سان ملاقات ٿي، ان جو نالو اختر عبدالرحمان هو“. تڏهن به، سروپ، تون چوين ٿو ته مان غير سياسي آهيان.
ايس آءِ: توکي ڇو ڦاسايو ويو؟
آر ڪي: جنرل اختر عبدالرحمان مون کان ٽي واڌون حاصل ڪيون، ۽ ان ايڪسٽينشن ذريعي تمام گهڻو پئسو ڪمايو. ايس آءِ: ڇا اٽڪ ٽرائل توهان جي سياست کي مستقبل لاءِ شڪل ڏني؟
آر ڪي: ان منهنجي سياست کي شڪل نه ڏني، پر ان ۾ تمام گهڻو حصو ڏنو. ائين لڳو ڄڻ مون 19 مهينن جو فوجي ڪورس ڪيو هو. مان فوج جي حراست ۾ شاگرد رهيس. مون فوج کي ويجهو کان ڏٺو. مون کي فوج جي اکين جو نظارو هو. مون 1200-1300 فوجي آفيسرن سان ملاقات ڪئي. ٽي اسٽار جنرلن کان سپاهين تائين. منهنجي ڪنهن سان به ذاتي دشمني نه هئي.
منهنجي ذريعي اختر عبدالرحمان فيض احمد فيض، [اڳوڻي هوائي فوج جي سربراهه] ايئر مارشل ذوالفقار علي خان، برگيڊيئر لقمان ۽ جنرل شمس الرحمان ڪالو [جيڪو بعد ۾ بينظير ڀٽو جي پهرين حڪومت ۾ آءِ ايس آءِ جو سربراهه بڻيو] کي (ڪوڙ ۾) ڦاسائڻ پئي چاهيو. بس ائين ٿيڻ وارو نه هو.
اختر عبدالرحمان اِها ڳالهه اُڏامڻ پئي چاهيو ۽ هن ائين ڪيو. هن پنهنجي ڪيريئر جي سڀ کان وڏي ڪيس ۾ ٺاهيو. هن اٽڪ سازش ڪيس ۾ 500 فوجي آفيسرن کان پڇا ڳاڇا ڪئي.
مون کي فريب ڪيو ويو، ڇاڪاڻ ته، پهرين، مان هڪ مهاجر هو، جنهن مون کي هندستاني ايجنٽ بڻايو. ٻيو، انهن جي سمجھ ۾، مان هڪ "ڪامي" هو ۽ ان ڪري هڪ KGB آپريٽو. آخر ۾، مان هڪ وڪيل ۽ (ان وقت جي وائيس چيف آف آرمي اسٽاف جنرل ڪي ايم عارف جي مطابق) هڪ قلمي دانشور هو.
اهي پن هئا. ٻيا سينيئر جنرل اختر عبدالرحمٰن جي واڌ جي مخالفت ڪري رهيا هئا، ان ڪري هن جي واڌ ويجهه گهڻو ڪري منهنجي چڱن عهدن ذريعي حاصل ڪئي.
اختر عبدالرحمان ۽ جنرل هيڊ ڪوارٽر (GHQ) ٻه ڀيرا مون کي نفسياتي وارڊ ۾ موڪليو، منهنجي ذهن کي نرم ڪرڻ لاءِ- پهرين پنجن هفتن لاءِ ۽ پوءِ ٽن هفتن لاءِ. مون کي هڪ ڏينهن ۾ 18 نفسياتي دوائون ڏنيون ويون. مون کي ڦاسي پوندي. اهو محسوس ٿيو ته منهنجو دماغ منهنجي کوپڙي مان نڪري ويندو. ٻئي دفعي ڊاڪٽرن چيو ته ان کي بند ڪرڻو پوندو، نه ته مان مڪمل لونڊي بڻجي ويندس. خوشقسمتيءَ سان، جلد ئي بعد ۾، آزمائش شروع ٿي.
ايس آءِ: مقدمي جي دوران ڊگهي اڪيلائي جو توهان تي ڪهڙو اثر پيو؟
آر ڪي: مون فوج کي سمجھيو. اها تعليم هئي ته اهو ڪيئن ڪم ڪري ٿو. مون اڪيلائي جي دور ۾ ذهنيات تي تمام گهڻو ڪم ڪيو. مون وٽ پڙهڻ يا لکڻ لاءِ ڪجهه به نه هو. انهي مون کي سوچڻ لاء گهڻو وقت ڏنو. صرف آسائش موجود هئي ته مان هڪ روشن سگريٽ حاصل ڪري سگهان ٿو جڏهن سينٽرري مون کي ڏيڻ جو انتخاب ڪيو.
چئن مهينن کان پوءِ، مون کي بڇڙائڻ جي ڪوشش ۾، هنن مون کي قرآن شريف ڏنو. مون کي ان سان پيار ڪيو. مون ان کي اڳ ۾ پڙهيو هو ۽ مون ان کي ٻيهر پڙهيو.
مان ان کي انساني سوچ جي تاريخ جو حصو سمجهان ٿو. مان سمجهان ٿو ته سڀئي نبي فيلسوف هئا. پوءِ پاڻ سڳورن صلي الله عليه وآله وسلم جي سوانح عمري ۽ قرآن جي تفسير ڏني. هنن مون کي مسلمان ڪرڻ چاهيو. هنن کي اها به خبر نه هئي ته منهنجي ماءُ مون کي 13 سالن جي ڄمار ۾ ئي مسلمان ڪري ڇڏيو هو. مان 1970ع کان ذهنيت جي باري ۾ سوچيندو رهيس. اڪيلائي جي قيد مون کي ان بابت وڌيڪ سوچڻ ۾ مدد ڏني. مون به اسلام کي چڱيءَ طرح سمجهي ورتو.
مون کي پھانسي جي اميد هئي. ڪورٽ مارشل ڪميٽي ۾ پنج ماڻهو هئا، پنج جنرلز ڪي ايم عارف، اختر عبدالرحمان، ضياءُ الحق، غلام جيلاني ۽ اعواڻ. جن ٻن ماڻهن منهنجي خلاف ووٽ ڏنو، اهي هئا ڪي ايم عارف ۽ اختر عبدالرحمان. اختر عبدالرحمان چوندو رهيو ته جيڪڏهن مون کي سزا نه ملي ته سڄو ڪيس تباهه ٿي ويندو. ڪيس خراب ٿي ويو ۽ کيس انٽيليجنس چيف جي عهدي تان هٽايو ويو.
ايس آءِ: هاڻوڪي ماضيءَ ۾، توهان وڪيلن جي تحريڪ تي شڪي لڳي رهيا آهيو. ڇا اهو صحيح آهي؟
آر ڪي: مون ڪڏهن به وڪيلن جي تحريڪ جي مخالفت يا مخالفت نه ڪئي آهي. مون سمجهيو ته خاموشي منهنجي مناسب حيثيت هئي. مون اصولي موقف سان اتفاق ڪيو. مون تحريڪ سان اختلاف ڪيو.
سي: ڇو؟
آر ڪي: مون کي پنهنجي ڪميونٽي بابت سخت عدم اطمينان آهي - وڪيل. منهنجي خاندان ۾ وڪيلن جا ڇهه نسل آهن، منهنجي ڏاڏي کان وٺي منهنجي پوٽي تائين. راڻي وڪٽوريا جي دور کان وٺي، اسان قانون تي عمل ڪرڻ کان سواء ٻيو ڪجهه نه ڪيو آهي.
منهنجي ڏاڏي ۽ بابا ڪڏهن به پنهنجي نالي سان سيد نه لکيو. جڏهن مون پنهنجي ڏاڏي کان ان جو سبب پڇيو ته هن چيو ته منهنجي ذات وڪيل آهي ۽ بس. منهنجي ابن ڏاڏن ۾ ڪو به سرڪاري نوڪر نه آهي. اسان انتهائي آزاد ماڻهو آهيون. قانون مون لاءِ انتهائي سنجيده معاملو آهي.
ايس آءِ: مون سمجهيو ته اها ”پارٽ ٽائيم دانشورانه فحاشي“ آهي؟
RK: ها، اهو آهي. بهرحال، هڪ ٿي سگهي ٿو ڪنهن جي مالڪن سان سنجيده ٿي سگهي ٿو جيڪڏهن اهو هڪ سنگين مالڪن آهي. قانون هڪ مالڪ آهي، پر هڪ خوني سٺي مالڪن؛ مون کي هڪ بهتر نه مليو آهي. پوءِ جڏهن مان ڏسان ٿو ته قانون جو غلط استعمال ٿي رهيو آهي ۽ ٿورڙي تبديليءَ سان، مون کي ڏک ٿئي ٿو. منهنجي زندگي ۾ منهنجو پيشو تمام گهڻو خراب ٿي چڪو آهي. جڏهن مان ننڍو هئس ته هندستان ۾ افق تي تمام روشن خيال وڪيل هئا. مهارت ۽ هنر جي سطح ۽ قد جو هنن حڪم ڏنو، اهو منهنجو حوالو هو ۽ آهي. ايس آءِ: موجوده وڪيل برادريءَ سان جيڪي اختلاف آهن، انهن جي وضاحت ڪندا؟
آر ڪي: مان هڪ وڪيل ٿيڻ جي معيار کي پسند ڪريان ٿو جيڪو منهنجي ڏاڏي ۽ پيءُ قبول ڪيو ۽ مان ڏسان ٿو ته انهن سڀني معيارن کي هاڻي منهنجي ساٿين طرفان هڪ هڪ ڪري غلط استعمال ڪيو پيو وڃي. جيڪڏهن موقعي جي ضرورت آهي، آئون وڪيلن جي شين جي شيٽ تي چارج شيٽ ڪري سگهان ٿو.
مون ڪڏهن به عدالت کان ٻاهر ڪنهن جج سان ملاقات ناهي ڪئي. ايستائين جو جڏهن منهنجي جونيئر ساٿين کي سپريم ڪورٽ ۽ هاءِ ڪورٽ ۾ اعليٰ عهدن تي فائز ڪيو ويو آهي، تڏهن به مون کين مبارڪباد نه ڏني آهي. اهو ئي آهي جيڪو اخلاقيات جي ضرورت آهي. وڪيلن لاءِ سائن بورڊ جي سائيز جو ضابطو آهي؛ ان کي 10 انچ 4 انچ هجڻ گهرجي.
هاڻي وڪيلن وٽ لڳ ڀڳ بل بورڊ لڳل آهن، ۽ اهو ئي سبب آهي جو مون وٽ ڪڏهن به سائن بورڊ نه آهن. اهو هاڻي ڪو پيشو ناهي؛ اهو هڪ پيشو آهي. قانوني پيشو جو ڪو به مستقبل ناهي جيڪڏهن اهو ساڳيو طريقي سان جاري رهي. هڪ صاف وقفي جي ضرورت آهي - هڪ ذهين ڊزائنر جي وقفي.
قانون منهنجي رت ۾ آهي، مون کي ان سان پيار آهي. مون ڪڏهن به پنهنجي زالن سان گڏ نه ڪيو آهي؛ مان صرف قانون سان گڏ آهيان.
ايس آءِ: ڇا توهان وڪيلن جي تحريڪ کي ان جي سمورين خامين سان گڏ ماضيءَ جو وقفو نٿا سمجهو؟
آر ڪي: مان ڪريان ٿو. ان جو سٺو نقطو هو. تازو سپريم ڪورٽ ۾ هڪ جج مون کي چيو ته ”رضا صاحب توهان وڪيلن جي تحريڪ جي خلاف هئا؟ مون بلڪل صحيح چيو؛ مون ان جي حمايت نه ڪئي. تنهن هوندي به، مان عوامي طور تي قبول ڪرڻ لاء تيار آهيان ته وڪيلن جي تحريڪ ڪجهه سٺا ڪم ڪيا آهن ۽ مان توهان جو شڪرگذار آهيان. شايد مان پنهنجي فيصلي ۾ غلط هئس. بهرحال، مان ڪڏهن به ان جو حصو نه رهيو آهيان.
ايس آءِ: جيڪڏهن توهان کي پنهنجي دل جي ويجھو قانوني ڪيس کڻڻا هجن ته ذهن ۾ ڪي ٿورا هوندا؟ آر ڪي: ربا (سود) ۽ ريڪو ڊڪ، ماضي کان وٺي. مون اهي ٻئي ڪيس بغير ڪنهن پروفيشنل فيس جي ادا ڪيا. ربا ريويو ڪيس ۾ ناڻي واري وزارت مون کي ادا ڪرڻ چاهي ٿي. مون کي پئسا پيار آهي، خدا ڄاڻي، مون کي ان سان پيار آهي. پر جيئن ته مون ان مقدمي جي بحث ۾ الله تعاليٰ ۽ رسول اڪرم صلي الله عليه وآله وسلم جو نالو ڪيترائي ڀيرا استعمال ڪيو هو، تنهن ڪري مون خط لکي چيو ته مان ادائگي قبول نه ٿو ڪري سگهان.
ريڪو ڊڪ به اهڙو ئي هو. مون ان بابت سخت محسوس ڪيو. ريڪو ڊِڪ اهو سڀ کان ڏکيو ڪم هو جيڪو مون ڪڏهن ڪنهن ڪيس تي ڪم ڪيو هو. بهرحال، اها محبت جي محنت هئي.
ايس آءِ: توهان ڪڏهن رٽائر ٿيڻ جو ارادو ڪيو، جيڪڏهن ڪڏهن؟
آر ڪي: مون ڪجهه وقت اڳ گوادر ۾ مونگ پھلي لاءِ زمين خريد ڪئي. جيڪڏهن چيني گوادر ايندا ته ان کي وڪڻي ڇڏيندس. پر پوءِ به جيڪڏهن ڪو سٺو ڪيس مون وٽ اچي ۽ مان اٿم ته ان تي عمل ڪندس. منهنجي سموري ذهني تربيت منهنجي قانوني مشق جي ڪري آهي. مان خوش آهيان جڏهن مان وڪيل آهيان. مان ڪنهن به اسڪول يا ڪاليج جو قرضدار ناهيان، ۽ منهنجي دانشورانه نظم و ضبط ۽ مقصدي استدلال ۽ مقصدي مشاهدي جو قرض صرف قانون جو آهي. اهو مون کي سيکاريو آهي ته صرف مقصديت ڪافي ناهي؛ اهو هڪ متحرڪ اعتراض هجڻ گهرجي.
توهان کي پنهنجي ڪاميابي تي ترجيح ڏيڻي پوندي جيڪا توهان پسند ڪيو. اها خوشي آهي. مون کي خوشين سان ڪو مسئلو ناهي، بشرطيڪ خوشين کي خوشين سان ملائي سگهجي. توهان کي زندگي گذارڻ جي ڪهڙي ضرورت آهي خوشي آهي. خوشي هڪ شيءِ آهي، ۽ خوشي فن تعمير آهي. جيڪڏھن توھان خوشين کي خوشين سان ضم ڪري سگھوٿا، اھو شاندار آھي. جيڪڏهن نه، توهان کي ڪجهه خوشين مان وڃڻ گهرجي. منهنجي زندگي خوشين جي ڳولا ۾ هڪ سفر آهي.
