Nquthu، ڏکڻ آفريڪا - جڏهن Zwelibi Jack Ngubane 105 سالن جي عمر ۾ وفات ڪئي، هن اڳ ۾ ئي هڪ شيء پنهنجي خاندان کي واضح ڪري ڇڏيو هو: هن کي مسلمان طور دفن ڪيو وڃي.
سوين خاندان ۽ ڪميونٽي جا ميمبر Nquthu ۾ سندس جنازي لاءِ گڏ ٿيا، اتر ڪوزولو-نتال جي ڳوٺاڻن حصي ۾ جتي عيسائيت ۽ روايتي افريقي عقيدا غالب آهن ۽ مسلمان هڪ ننڍڙي اقليت آهن. Ngubane پنهنجي نوجوان پوٽي جي ايمان کي ڏسڻ کان پوء زندگي ۾ دير سان اسلام قبول ڪيو هو.
جڏهن هو مري ويو، ته سندس خاندان سندس خواهش جو احترام ڪيو. سندس جنازي نماز مسلم رسمن مطابق ادا ڪئي وئي ان کان اڳ کيس سندس ڳوٺ ۾ خانداني قبرستان ۾ دفنايو ويو. اسلامي دفن جي طريقن کان وڏي حد تائين ناواقف هڪ ڪميونٽي لاءِ، جنازي هڪ نئين ڳالهه هئي.
پر اهو هڪ تڪرار نه هو. اهو فرق ڏکڻ آفريڪا ۾ تمام گهڻو اهم ٿي چڪو آهي.
تازن مهينن ۾، مسلم مخالف بيان بازي وڌيڪ آن لائن ظاهر ٿي چڪي آهي، اميگريشن ۽ مهاجر مخالف تحريڪن بابت گرم قومي بحث سان ٽڪراءُ. پوسٽن تي مسلمانن تي الزام لڳايو آهي ته هو ڏکڻ آفريڪا تي قبضو ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ٿا، ملڪ ۾ سندن تعلق بابت سوال ڪيو ۽ مسلمان تنظيمن تي الزام لڳايو آهي ته اهي خيرات ۽ غربت کي استعمال ڪندي ڪاري ڏکڻ آفريڪا کي اسلام ۾ تبديل ڪرڻ لاءِ.
هڪ سوشل ميڊيا پوسٽ شڪايت ڪئي ته انسانيت جي تنظيم گفٽ آف دي گيورس ”اسان جي اعصاب تي زور ڏئي رهي آهي انهن جي اصرار سان ڏکڻ آفريڪا ۾ انهن جي مسلمان عقيدن کي دٻائڻ“. هڪ ٻئي دعويٰ ڪئي: ”ڏکڻ آفريڪا ۾ اڪثر پرڏيهي مسلمان آهن ۽ جيڪڏهن توهان ڏسندا ته اڪثر ملڪ جنگ جو شڪار آهن اهي مسلمان ملڪ آهن نه عيسائي آهن. ٻين مسلمانن تي الزام لڳايو آهي ته ”غربت ۾ مبتلا برادرين کي نشانو بڻايو ۽ انهن کي اسلام قبول ڪيو“.
پر نچوٿ جي رولنگ ٽڪرين ۽ ڳوٺن ۾، تصوير مختلف آهي.
Samukelisiwe Ngubane لاءِ، مسلمانن سان سندس پهرين ملاقات ويجھي شهر ۾ هندستاني دڪاندارن جي ذريعي ٿي. ”اسان کي ڪڏهن به ڪو مسئلو ناهي ٿيو. ڪجهه ماڻهو ان بابت تجسس رکن ٿا ته اهي [مسلمان] ڇا ڪن ٿا ، پر ڪو مسئلو ناهي ،“ هن الجزيره کي ٻڌايو.
جڏهن سندس ڀاءُ، ڪيٿڪوٿلا دلم، 2012 ۾ اسلام قبول ڪيو، هڪ نوجوان جي حيثيت ۾، اهو مشڪل سان ڪو مسئلو هو. دليم، جيڪو هاڻي 26 سالن جو آهي ۽ صرف چند مسلمانن مان هڪ آهي جيڪو هن جي ڳوٺ ۾ سڃاتو وڃي ٿو، پنهنجي پاڙيسرين کي ايترو ته واقف آهي ته هن جو اسلامي لباس دشمني جي بدران ڇڪڻ جو ذريعو آهي. هڪ پاڙيسري مذاق ڪري ٿو ته هو لباس پائيندو آهي.
”انهن برادرين ۾ ، هم آهنگي ۽ احترام آهي. ماڻهو واقعي منهنجي مذهب جو احترام ڪن ٿا ،“ هن الجزيره کي ٻڌايو ، پنهنجي ڏاڏي جي قبر سان گڏ بيٺو.
ان جي ابتڙ هڪ سوال پيدا ٿئي ٿو: ڇا ڏکڻ آفريڪا اسلامو فوبيا ۾ اضافو جو تجربو ڪري رهيو آهي، يا ڇا سوشل ميڊيا هڪ معمولي رجحان ٺاهيندي ان کان گهڻو وڏو آهي؟
مسلمان ڏکڻ آفريڪا ۾ هڪ ننڍڙي اقليت ٺاهيندا آهن. ملڪ جي 2022 جي مردم شماري ۾ هڪ ملين کان گهٽ مسلمان، يا آبادي جو لڳ ڀڳ 1.6 سيڪڙو ڳڻيا ويا. ڏکڻ آفريقا جا مسلمان اڳواڻ اعليٰ تخميني ڏين ٿا، جن سان ملڪ جي مسلمان آبادي ٻه لک ۽ پنج لک ماڻهن جي وچ ۾ آهي.
پر ڏکڻ آفريڪا ۾ اسلام جي موجودگي صدين کان پراڻي آهي. مسلمان ڪيترن ئي رستن ذريعي ڪيپ ۾ آيا، جن ۾ غلامي ۽ سياسي جلاوطني شامل آهن، ايشيا جي حصن ۽ هندي سمنڊ جي دنيا کان 17 صدي عيسويء کان ڊچ نوآبادياتي حڪمراني هيٺ. مسلمان عالم ۽ سياسي جلاوطن شيخ يوسف آف ميڪاسار جي 1694ع ۾ اچڻ کان اڳ ئي ڪيپ ۾ مسلمان موجود هئا.
اڄ، ڪميونٽي ۾ غلام مسلمانن جا اولاد شامل آهن جيڪي صديون اڳ ڪيپ ۾ آيا هئا، هندستاني نسل جا ڏکڻ آفريڪا جن جا خاندان ڪيترن ئي نسلن کان ملڪ ۾ رهندا آهن، ڪارو افريقي مسلمان، تبديل ٿيل ۽ تازو مهاجر.
Dlame جو خيال آهي ته ماڻهن کي مسلمانن جي خلاف متحرڪ ڪرڻ جي ڪوششون بنيادي طور تي ڳوٺاڻن برادرين مان نه نڪرنديون آهن.
"مسلمانن جي خلاف منظم نفرت جي منتقلي ڪميونٽي جي سطح تي نه آهي. جيڪڏهن توهان ماڻهن کي ڏسي رهيا آهيو جڏهن اهي متحرڪ ٿي رهيا آهن، اهو ڳوٺن جا ماڻهو نه آهن، اهو شهرن ۽ هاسٽلن ۾ ماڻهو آهن."
”ان جي پويان ماڻهو فليش پوائنٽس کي سمجهن ٿا. جيڪڏهن توهان واقعي ورهائڻ چاهيو ٿا ته توهان قبائلي بيان بازي جو استعمال ڪريو ٿا ۽ جن ماڻهن کي توهان متحرڪ ۽ متحرڪ ڪيو ٿا اهي هاسٽلن ۾ آهن ڇاڪاڻ ته رهڻ جون حالتون سٺيون نه آهن.
ڏکڻ آفريڪا نسل پرستيءَ جي خاتمي کان وٺي بار بار زينو فوبڪ تشدد جي وباء جو تجربو ڪيو آهي، آفريڪا براعظم جي ٻين هنڌن کان لڏپلاڻ ڪندڙ اڪثر ڪري برداشت ڪن ٿا. سوال اهو آهي ته ڇا ان مهاجر مخالف تقرير مان ڪجهه مسلمانن ڏانهن به هدايت ڪئي پئي وڃي. Thembisa Fakude، ڏکڻ آفريڪا جي سياسي تجزيه نگار ۽ صحافي جيڪو مسلمان آهي، الجزيره کي ٻڌايو ته اسلامو فوبيا جي وڏي پئماني تي خدشن کي ختم ڪيو پيو وڃي.
"مان بحث ڪندس ته مسلمانن ڏانهن ڪا به وسيع يا منظم، چڱي طرح رٿابندي ڪيل اسلامو فوبيا ناهي. اسان وٽ اهو ناهي."
هو آن لائن مسلم مخالف بيان بازي کي مڃي ٿو، پر دليل ڏئي ٿو ته ان کي خود بخود ان ڳالهه جي ثبوت طور تعبير نه ڪيو وڃي ته ڏکڻ آفريڪي سماج پاڻ ئي اسلامو فوبڪ بڻجي چڪو آهي.
"اهو سچ آهي، پر اهو صرف ڏکڻ آفريڪا ناهي. هي عالمي آهي ... ڏکڻ آفريڪا ۾، ها، اهو سچ آهي. توهان ڳوليندا آهيو ته اتي هميشه وڏا وڏا هوندا، توهان کي خبر آهي، ۽ ٻيا هوندا، توهان کي خبر آهي، الٽرا زولو قومپرست يا الٽرا قومپرست."
فاکوڊ اهو به دليل ڏئي ٿو ته مسلم برادرين کي هر تنقيد کي مذهبي تعصب قرار ڏيڻ بجاءِ پنهنجي صفن ۾ نسل پرستي ۽ استحصالي پورهيتن جي الزامن کي منهن ڏيڻ جي ضرورت آهي.
"اهو هڪ چانهه جي پيالي ۾ هڪ طوفان آهي. ۽ مان سمجهان ٿو ته منهنجي باري ۾ ڇا اهو آهي ته مسلمانن پاران پاڻ کي متاثرين جي حيثيت ۾ رکڻ چاهيندا آهن ۽ اهو طريقو پاڻ ڏانهن وٺي رهيو آهي. اهو انتهائي خطرناڪ آهي."
مسلمان مذهبي اڳواڻ مولانا سليمان راوت الجزيره کي ٻڌايو ته، جڏهن ته عام ڏکڻ آفريڪا گهڻو ڪري اسلامو فوبڪ نه آهن، هو وڌيڪ محتاط آهي ته اڳتي ڇا ٿي سگهي ٿو.
"ساڳئي وقت، مان سمجهان ٿو ته زمين تي، ڏکڻ آفريڪا بنيادي طور تي اسلاموفوبڪ نه آهن، ۽ ان کي ثابت ڪرڻ لاء مختلف قسم جا اشارا آهن."
پر روات خبردار ڪري ٿو ته آن لائين بيان بازي وقت سان گڏ رويي تي اثر انداز ڪري سگهي ٿي.
"مان نه ٿو سمجهان ته اسان ٻئي انتها تي وڃي سگهون ٿا. اسان کي سمجهڻ گهرجي ته ڪجهه عالمي سياسي حقيقتون آهن، ۽ اسلامو فوبيا پروجيڪٽ انهن عالمي ايجنڊا سان هم آهنگ آهي. ۽ ان ڪري، جيڪڏهن اسان ان بابت مطمعن يا غير جانبدار ٿي وڃون ٿا، جيڪي ماڻهو آن لائن تي ظاهر ٿيندا آهن انهن جي نفسيات تي اثر انداز ڪرڻ شروع ڪري سگهي ٿي ۽ اهي ڪيئن سوچندا آهن."
راوت دليل ڏيندي آهي ته مسلمان سڃاڻپ ڪڏهن ڪڏهن ثبوت طور پيش ڪيو ويندو آهي ته هڪ شخص ڪنهن حد تائين گهٽ ڏکڻ آفريڪا آهي. هن لاء، بنياد غلط آهي.
"مان سمجهان ٿو ته مان چوان ٿو ته اهي تمام گهڻي مذهبي ۽ تمام گهڻي محب وطن آهن، ۽ ٻنهي جي وچ ۾ ڪو به تضاد ناهي."
هن جا پنهنجا ٻار، هن چيو ته، هندستاني ورثي جا پنجين نسل جا ڏکڻ آفريڪي مسلمان آهن.
"اهي وڌيڪ ٻولي نٿا ڳالهائين. اهي ڏکڻ آفريڪا وانگر آهن جيئن ڪنهن ٻئي."
Nquthu ۾ واپس، اسلام سوشل ميڊيا الگورتھم ذريعي نه ٿو اچي. اهو هڪ پاڙيسري ذريعي اچي ٿو، جتي ڊيلم جي ماءُ هن رپورٽر ۽ ٻين مهمانن لاءِ حلال ماني کائي ٿي. ان کان اڳ، هڪ ڪميونٽي جي اجلاس ۾، ڊيلم وضاحت ڪئي ته مسلمانن کي پڻ يقين آهي ته عيسى خدا جو نبي هو. عام ڳوٺاڻا غور سان ٻڌندا هئا ۽ خدا جي حمد ۾ زولو راڳن ۾ شريڪ ٿيندا هئا.
هينئر تائين، آن لائين گفتگو ۽ ڪميونٽين ۾ زندگي جي وچ ۾ فاصلو جهڙوڪ Nquthu اهم رهي ٿو. پر روات چوي ٿو ته ان جو مطلب اهو ناهي ته گهڻي دشمني جي امڪان کي رد ڪيو وڃي.
"رد عمل کان بهتر آهي فعال ٿيڻ. اها هڪ عالمي حقيقت آهي. اها گذريل 20 سالن کان آهي. ۽ حقيقت اها آهي ته اهو ڏکڻ آفريڪا ۾ وڌي سگهي ٿو ۽ سنجيده نتيجا ٿي سگهي ٿو، توهان بحث ڪري سگهو ٿا، ممڪن ناهي پر ناممڪن ناهي."
