بحث مباحثا ٿي رهيا آهن ته ڪيترا نوجوان احتجاج ڪندڙ جن مودي حڪومت کي تازو ڪيو هو انهن خاندانن مان آيا آهن جيڪي وفاداري سان ساڄي ڌر جي وزيراعظم کي ووٽ ڏئي رهيا آهن. هڪ اهم حقيقت جيڪا بحث ڪرڻ وارن کان غافل نظر اچي ٿي، اها اها آهي ته لبرل يا ڪميونسٽ يا فاشسٽ نظريي جا اهڃاڻ ڪنهن به ٽولي ۾ جڙيل ناهن. نريندر مودي جي برعڪس، اهي 'غير حياتياتي' مخلوق نه آهن جيڪي اسان جي ڌرتيءَ جي دنيا کي گيٽ ڪري ڇڏيندا آهن.
شروعات ۾، اهو ذهن ۾ رکڻ مفيد ٿيندو ته جيل ۾ بند کاٻي ڌر جي شاگرد اڳواڻ عمر خالد انهن حالتن مان سيڪيولر کاٻي ڌر جي سياست ڏانهن رخ ڪيو هو، جنهن ۾ سندس والد هڪ وڏي مسلم احياءَ پسند تنظيم جو ميمبر هو.
ساڳئي طرح، نيها بورا، پرو ڪميونسٽ آل انڊيا اسٽوڊنٽس ايسوسيئيشن جي صدر، جنهن احتجاج ۾ 23 ڏينهن تائين روزو رکيو، توهان کي ٻڌائي ٿو ته ڊيمر کان سواء هن خاندان جي روايت کي ٽوڙي ڇڏيو آهي مسلم-بيجنگ بي جي پي کي ووٽ ڏيڻ جي. وهڪري به مخالف رخ ۾ ٿي سگهي ٿو. هاورڊ فاسٽ، آمريڪي ڪميونسٽ پارٽيءَ جو مايوس ڪندڙ سربراهه، روم جي غلام باغي اسپارٽيڪس جي ڪهاڻي لکڻ لاءِ مشهور هو، مارڪسزم کي ڇڏي ٻڌ ڌرم جو متلاشي ٿيو.
ترقي پسنديءَ ۽ رجعت پسنديءَ جي هندستاني دانشورن ۾ اهڙا بيشمار مثال موجود آهن، جن تي اسين بحث ڪري سگهون ٿا. منهنجي ننڍپڻ کان هڪ منظر چٽو آهي جنهن ۾ ترقي پسند سياست ڏانهن لڏپلاڻ سٺي نيت جي باوجود آسان لڳي ٿي. مصطفيٰ آباد ۾ اُها صبح هئي، جيڪو اُتر پرديش جي دل ۾ اڳوڻي شيعه تعلقيدارن جي ڳوٺ هو.
گڏيل خاندان جي ڪجهه نوجوان مردن ۽ عورتن تازو ئي پهرين يونيورسٽي جون ڊگريون حاصل ڪيون هيون. مارڪسزم 1960ع واري ڏهاڪي ۾ يونيورسٽي ڪئمپس ۾ هوا ۾ هو. ان صبح جو چانهه بلڪل صحيح درجه حرارت جي هئي، ان جو گلدستا ذائقيدار هو. سيکارڻ وارن مان ٽي تماشو ڪندڙ نوجوان هڪ بحث ۾ بيٺا هئا، جنهن ۾ مارڪس، نهرو، جوش ۽ نرودا شامل هئا.
مرد، بي داغ سفيد ململ جي ڪُرتا پاجاما جي ڪپڙن تي ڪنگائي ٿيل اوني شال ۾ ويڙهيل هئا، جڏهن مهتراني، عورت، هڪ کليل سرن جي ٽوڪري ۾ انساني ڪچرو کڻندي، گذري رهي هئي. منھن تي رومال رکڻ کان سواءِ، اھي ماڻھو پنھنجي دانشوريءَ جي ڳالھ ۾ بي پرواھ رھيا.
دلت سياست جو هڪ پيروڪار فريم جي وحشي بيوقوفيءَ تي مختلف رد عمل ڏيکاري ها. هندستاني ڪميونسٽن B.R. امبيڊڪر ۽ ذات پات جي بيزاري واري زاويه کي سندن طبقاتي تجزيي ۾ سختي سان، تازو ئي ان کي جدلياتي ترڪيب سان استعمال ڪيو ويو آهي. انهن شروعاتي ڪارڪنن وٽ نظريو ته هو پر عملي نه، جنهن کي پهچڻ ۾ سال لڳندا، يا شايد نه.
اهو واضح ناهي ته اڪثر نوجوان جيڪي ٻئي ڏينهن سخت پوليس جي حملي کي رد ڪري چڪا هئا، حقيقت ۾، انهن جي سماجي حقيقت کان ٽپڻ واري نقطي کي پار ڪيو.
اهڙيءَ طرح، اهو به واضح ناهي ته اڪثر نوجوان جيڪي ٻئي ڏينهن سخت پوليس جي حملي کي رد ڪري، هڪ ضدي آمراڻي حڪومت کان خوفزده ڪرڻ لاءِ، حقيقت ۾، پنهنجي سماجي حقيقت کان ٽِپنگ پوائنٽ پار ڪري ويا هئا. هڪ ٻڌ ڌرم لڏپلاڻ کي نروانا سڏيندو هو - لالچ، نفرت ۽ جهالت مان نڪرڻ.
مجموعي طور تي، نوجوانن سڀني ٽن خاصيتن جو هڪ صحتمند ميلاپ ڏيکاريو. جڏهن ۽ جيڪڏهن اهي ٻيهر گڏ ٿين ته اهو هڪ مختلف قسم جو ميلاپ ٿي سگهي ٿو. اروند ڪيجريوال هڪ اهڙو واعدو ڪيو هو جڏهن هن جي عام ماڻهو پارٽي 2015 ۾ دهلي ۾ هندوتوا جوگرناٽ کي روڪيو.
'مودي لہر' مهاراشٽر ۽ هريانا رياستي چونڊن جو خيال رکيو هو جلدي ڪاميابي ۾. ڪيجريوال دهلي ۾ بي جي پي جي رٿ کي روڪي ڇڏيو. ان کان پوء هڪ جيتري اهم شيء پيدا ٿيو. هن جامع مسجد جي شاهي امام جي حمايت جي آڇ کي رد ڪري ڇڏيو، ۽ ماڻهن کي يقين ڏياريو ته اهو وقت اچي ويو آهي ته مذهب کي سياست کان جدا ڪيو وڃي جيئن آئين جي حڪم مطابق. ان کان پوءِ رجعت پسند مذهبيت جي سخت نمائش ۾، هن هندو مندرن مان چونڊ مهم هلائڻ شروع ڪئي ۽ سينيئر ووٽرن کي آزاد هندو زيارتن جي آڇون ڏنيون.
T.S سان متفق ٿيڻ ضروري ناهي. ايليٽ جو چوڻ آهي ته: ”نوجوان ظالم هوندو آهي ۽ ان کي ڪو پشيمان نه هوندو آهي. پر نوجوان هڪ غير يقيني سياسي پيچرو سان گڏ هڪ آسان ڊيموگرافڪ عنصر آهي. ڪجهه عرصو اڳ، ساڳئي مودي اسٽيبلشمينٽ کي هٿي وٺندي، هڪ جرئتمند عورت هڪ هٿ سان مودي جي وزير کي جنسي ڏاڍائي جو الزام لڳايو هو. پر ساڳيا الزام بي جي پي جي مشير جي سزا کي محفوظ ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيا. بهرحال، هڪ ڀيرو ٻيهر پرعزم ۽ تجربيڪار هارين جو ناقابل فراموش مثال آهي، جن مودي جي قيمتي فارم مخالف قانونن کي منسوخ ڪرڻ تي مجبور ڪيو. اها ڳالهه ياد رکڻ لاءِ دلڪش آهي، تنهن ڪري، ڪڪروچ اڳواڻن پاڻ کي هڪ غير جانبدار اليڪشن ڪميشن طرفان شهرين جي ووٽ جي حقن جي ڀڃڪڙي کي روڪڻ جو عزم ڪيو آهي. نوجوان پرعزم آهن ته هو نا اميديءَ سان سمجهوتو ڪندڙ ڪارپوريٽ ميڊيا جو مقابلو ڪن جنهن احتجاج کي غلط رپورٽ ڪيو.
خالد ۽ بورا جي ترقي پسند تبديليءَ ۾ صحبت رکڻ برصغير جا ڪي نامور دانشور آهن. فيض احمد فيض جو روايتي اسلامي تعليم کان وٺي ڏکڻ ايشيا جي مشهور مارڪسي دانشورن مان هڪ ٿيڻ تائين جو رستو هڪ دلچسپ ارتقا کي نمايان ڪري ٿو. مجروح سلطانپوريءَ کي حڪيم ٿيڻو هو، جنهن لاءِ هن ڊگري حاصل ڪئي هئي. پوءِ هن کاٻي ڌر جي سياست ڏانهن رخ ڪيو ۽ پنهنجي عقيدي جي ڪري اڪيلائي ۽ جيل به سٽي.
مون تازو ئي سري لنڪا ۾ موڪلن تي فيض جي ڌيئرن جون خوبصورت تصويرون ڏٺيون. جيڪڏهن ڊي پي ٽي جي آس پاس هجي ها ته اهي هندستان ۾ هجن ها ڇو ته هن وٽ هر طرح جي ترقي پسند پاڪستانين لاءِ ويزا مقرر ڪرڻ جو جادو آهي. ديوي پرساد ترپاٿي آر ايس ايس جي اسٽيبلشمينٽ مان جي اين يو ۾ آيو. هو ڪميونسٽ پارٽي آف انڊيا-مارڪسسٽ جو مضبوط ميمبر ٿيو ۽ شاگرد يونين جي صدر جي حيثيت سان اليڪشن کٽيو جڏهن هن کي ايمرجنسي دوران گرفتار ڪيو ويو ۽ جيل ۾ وڌو ويو. ڪيترن ئي سياسي اسٽالن آر ايس ايس کي ڇڏي کاٻي ڌر بڻجي ويا ۽ مودي اسٽيبلشمينٽ جا اهم نقاد آهن.
ڪيفي اعظمي، امام حسين عليه السلام جي بهادريءَ کان متاثر ٿي هڪ ترقي پسند اديب ٿيو. ۽، ايران ڏيکاريو آهي ته هڪ منصفانه جنگ هڪ طاقتور جارحيت کي ناڪام ڪرڻ لاء مذهبي مقصدن کي استعمال ڪري سگهي ٿو. ”ديکھنا ڪيفي نشانِ حريت لھرائيگا/ جب جان کو اعظم شيرِ ڪربلا مل جائيگا“ (ڏسو، اي ڪيفي، آزاديءَ جو جھنڊو بلند ھوندو/ ھڪ دفعو دنيا ڪربلا جي شير کي ڳوليندي ۽ سندس جنگي آواز ۾ شامل ٿيندي) ڪيفي جي مارڪسسٽ کان اڳ جون آيتون سامراج جي پٺڀرائي جي اڳڪٿي ڪن ٿيون، شاگردن جي احتجاج جي جاءِ کان پري نه. ۽ ايران ڇڏي ويو؟ اهي سامراج سان گڏ رهيا آهن.
ليکڪ دهلي ۾ ڊان جو نمائندو آهي.
ڊان ۾ شايع ٿيل، آگسٽ 11th، 2026
