تازو پاڪستاني ٽيليويزن ڊرامي رحمت ۾، هڪ نوجوان عليزيه، هڪ ويل چيئر استعمال ڪندڙ ۽ جيولري ڊيزائنر کان پڇي ٿو ته ڇا اهي ٻاهر ڪٿي ملن ٿا؟ هن جو جواب فوري طور تي آهي: ”ايڪ لڙڪي جو ويل چيئر پر هي، توهان اسان کي بهير ملن ڪاهي رهي آهي؟ توهان ميري مزاري جو مزو آهي؟ (توهان هڪ ڇوڪري کان پڇي رهيا آهيو جيڪا توهان سان ملڻ لاءِ ويل چيئر استعمال ڪندي آهي؟ ڇا توهان منهنجي معذوريءَ جو مذاق اڏائي رهيا آهيو؟)
منظر ان حقيقت کي پڪڙي ٿو ته معذور پاڪستاني تمام چڱيءَ طرح ڄاڻن ٿا: اسان جا شهر ۽ انهن جا بنيادي ڍانچا - اسڪول، ڪم جي جڳهون ۽ عوامي جڳهون - اڪثر ڪري پهچ کان ٻاهر آهن. هڪ سادو ٻاهر نڪرڻ لاءِ محتاط رٿابندي، ٽرانسپورٽ جي انتظامن، ۽ اُميد جي ضرورت ٿي سگھي ٿي ته اتي هڪ ريمپ، هڪ رسائي لائق داخلا، يا هڪ ڪم ڪندڙ واش روم به هوندو.
اڃان تائين، منهنجي تحقيق ۽ پاڪستان ۾ معذور عورتن جي انٽرويو دوران، مون کي معلوم ٿيو ته پهچ جسماني بنيادي ڍانچي کان گهڻو وڌيڪ آهي. اهو پڻ رويي ۽ سماجي رڪاوٽن جي باري ۾ آهي، جيڪي پاڪستان جي پيچيده سماجي-ثقافتي حوالي سان ڄاڻن ٿا. پوشيده هجڻ جي باوجود، اهي رسيءَ ۾ رڪاوٽون وجهڻ ۾ ايترو ئي اثرائتو آهن جيئن ڏاڪڻين جي اڏام يا اشارن جي ٻولي جي تشريح جي کوٽ.
پاڻ هڪ معذور محقق جي حيثيت سان، مون 2025 ۾ ڇهن مهينن کان به وڌيڪ وقت گذاريو 21 معذور عورتن سان انٽرويو ڪندي سڄي پاڪستان ۾ اهو سمجھڻ لاءِ ته معذوريءَ جي وکالت جو انهن لاءِ ڇا مطلب آهي، انهن کي ان جي پيروي ڪرڻ ۾ انهن کي درپيش چيلنجز، ۽ سماجي ۽ ثقافتي اصول جيڪي انهن جي عوامي زندگيءَ ۾ شموليت کي شڪل ڏين ٿا.
هڪ دريافت مون کي خاص طور تي حيران ڪيو. جڏهن مون شرڪت ڪندڙن کان سوال ڪيو ته اهي سڀ کان وڏي رڪاوٽن جي باري ۾ جن کي منهن ڏيڻو پيو، مون کي اميد هئي ته انهن کي ناقابل رسائي عمارتن، تبعيض، يا روزگار جي موقعن جي کوٽ بابت ڳالهائيندي ٻڌو. ان جي بدران، منتقلي - يا سطحن جي وچ ۾ منتقلي - جسماني معذور عورتن کي منهن ڏيڻ واري سڀ کان وڏي چيلينج جي طور تي ظاهر ٿيو.
شبانه *، هڪ 49 سالن جي ويل چيئر استعمال ڪندڙ عضلاتي ڊسٽروفي سان، جيڪا هڪ ڏهاڪي کان وڌيڪ عرصي کان ايسوسيئيٽ پروفيسر ۽ معذوري جي وڪيل آهي، وضاحت ڪئي ته هن لاءِ، سڀ کان وڏي رڪاوٽ تعليم، روزگار، يا ويل چيئر به نه هئي. اهو تبديل ٿي رهيو هو: ويل چيئر کان ڪار ۾، ڪار مان ڪلاس روم ۾ وڃڻ، يا ڏاڪڻيون ۽ ٻيون ناقابل رسائي ماحول. اهي روزمره جي منتقلي، اڪثر ڪري ٻين جي طرفان ڏني وئي آهي، گهربل مسلسل منصوبابندي، جسماني ڪوشش، ۽ جذباتي ڪمزور.
سالن تائين، هوء پنهنجي تعليم جاري رکڻ جي قابل هئي ڇو ته دوستن هن کي ويل چيئر ۽ گاڏين جي وچ ۾ منتقل ڪرڻ ۾ مدد ڪئي. پوئتي ڏسندي، هن ظاهر ڪيو ته انهن دوستن کان سواء، هن جي ماسٽر جي ڊگري مڪمل ڪرڻ - جنهن آخرڪار پيشه ور موقعن جي دنيا کي کوليو - تقريبا ناممڪن هجي ها.
شبانه مون کي هڪ ٻي معذور عورت جي باري ۾ به ٻڌايو، جيڪا ڪاليج ۾ صرف ان ڪري اچي سگهي ٿي جو ان جو ڀاءُ کيس هر روز پنهنجي موٽرسائيڪل تي کڻي ويندو هو. جڏهن اهي ڪيمپس تي پهچندا هئا، هو هن کي ويل چيئر تي منتقل ڪندو هو ۽ هن کي پنهنجي ڪلاس تائين پهچڻ ۾ مدد ڪندو هو. هن پنهنجي تعليم هن طريقي سان مڪمل ڪئي. پر پوءِ هن جي ڀاءُ جي شادي ٿي وئي ۽ هن جون ذميواريون بدلجي ويون. هو گهٽ دستياب ٿي ويو ۽ اتي ڪو متبادل سپورٽ سسٽم نه هو جنهن تي هوءَ پنهنجي تعليم يا ڪيريئر کي اڳتي وڌائڻ تي ڀروسو ڪري سگهي.
هوءَ پنهنجي ڀاءُ جي مدد لاءِ پڇڻ ۾ به هٻڪ محسوس ڪندي هئي ته هن وٽ، هن جي لفظن ۾، ”پنهنجي هڪ خاندان“. نتيجي طور، تعليم يافته ۽ ڪم ڪرڻ جي قابل هجڻ جي باوجود، هوء گهڻو ڪري پنهنجي گهر تائين محدود رهي ٿي، ڇاڪاڻ ته هن وٽ آزاد سفر ڪرڻ جو ڪو به قابل اعتماد طريقو ناهي.
پاڪستان ۾ معذور عورتن جا اهي زنده تجربا رسائيءَ جي هڪ اهڙي اهڃاڻ کي ظاهر ڪن ٿا، جن تي گهٽ ۾ گهٽ عوامي بحث مباحثن ۾ بحث ڪيو ويندو آهي. جڏهن پاليسي ساز معذوري جي شموليت بابت سوچندا آهن، اهي اڪثر ڪري ڏسڻ واري انفراسٽرڪچر بابت سوچندا آهن: ريمپ، لفٽ، پهچندڙ بسون، ۽ نامزد ٿيل پارڪنگ اسپيس. اهي سيڙپڪاريون اهم آهن ۽ ڊگهي عرصي کان ختم ٿيل آهن.
ڪيترين ئي عورتن جو مون انٽرويو ڪيو، جن کي ٽيليويزن اسٽوڊيوز، ايڊووڪيسي ايونٽس، يا ثقافتي مرڪزن ۾ مدعو ٿيڻ جي باري ۾ ٻڌايو ويو آهي صرف انهن کي منهن ڏيڻ لاءِ ناقابل رسائي داخلا، غائب ريمپ يا لفٽ جي غير موجودگي.
پر معذور پاڪستاني عورتون گهڻو ڪري انفراسٽرڪچر جي هڪ ٻي شڪل تي ڀاڙين ٿيون، جيڪا لڳ ڀڳ مڪمل طور تي پوشيده رهي ٿي - عورتون رشتيدار، ڀينر، دوست، خدمتگار، ۽ سنڀاليندڙ جيڪي حرڪت کي ممڪن بڻائين ٿيون. ڪيترن ئي عورتن لاء، هي حمايت صرف سهولت جو معاملو ناهي. اهو عاجزي، رازداري، ۽ جسماني رابطي جي حوالي سان تمام گهڻي مذهبي ۽ ثقافتي ريتن رسمن سان ٺهيل آهي. جنت*، جيڪو ويل چيئر استعمال ڪندڙ پڻ آهي، وضاحت ڪئي ته جيڪڏهن ڪنهن معذور کي گاڏي ۾ چڙهڻ ۾ مدد جي ضرورت هجي ته ڪو ڊرائيور يا اجنبي کيس کڻڻ لاءِ تيار ٿي سگهي ٿو. هڪ معذور عورت لاء، صورتحال اڪثر وڌيڪ پيچيده آهي. ويل چيئر ۽ گاڏي جي وچ ۾ منتقلي ۾ مدد ڪرڻ يا غير قابل رسائي هنڌن تي ويهڻ لاءِ جسماني رابطي جي ضرورت ٿي سگھي ٿي ۽ ڪيترائي خاندان نااهل آهن اهڙي مدد سان نااهل (غير لاڳاپيل) مرد طرفان مهيا ڪيل مدد. نتيجي طور، عورتون اڪثر گھر کان ٻاهر نڪرندڙ عورت ساٿي يا ڪٽنب جي ميمبر جي ضرورت هونديون آهن.
اها حقيقت گهٽ ۾ گهٽ رسائي جي منصوبابندي ۾ ظاهر ٿئي ٿي.
چيلنج هڪ اهڙي سماج ۾ اڃا به وڌيڪ واضح ٿي وڃي ٿو جتي عورتن جي متحرڪ اڳ ۾ ئي حفاظت ۽ خانداني عزت جي ڀرپاسي جي خدشات جي شڪل ۾ آهي. ڪيتريون ئي عورتون بار بار بيان ڪنديون آهن ته ڪيئن معذور عورتن جا خاندان پريشان آهن، بتول* جي لفظن ۾، ”ٻيون يا ٽي ڀيرا وڌيڪ“ انهن جي حرڪت تي معذور مردن جي ڀيٽ ۾. بتول هڪ تجربيڪار معذور حقن جي وڪيل آهي، جيڪا باقاعدگي سان وڪيل جي ڪم لاءِ بين الاقوامي سطح تي سفر ڪندي رهي ٿي، تڏهن به هن ڏٺو ته سنگت، حفاظت، ۽ شهرت بابت خدشا ان ڳالهه کي جاري رکندا آهن ته ڪيئن معذور عورتن جي حرڪت کي ڏٺو وڃي ٿو. سوالن بابت ڪير انهن سان گڏ هوندو، ڪير انهن جي وچ ۾ منتقلي ۾ مدد ڪندو، ۽ ڇا اهي عوام ۾ محفوظ هوندا، مسلسل غور ڪيو ويو.
فوزيه*، پنهنجي ٽيهن سالن جي معذوري جي حقن جي وڪيل، جيڪا ننڍپڻ ۾ پوليو سبب معذور ٿيڻ کان پوءِ بيچين جو استعمال ڪندي آهي، انهن روين جو اختصار سان بيان ڪيو: جيڪڏهن ماڻهن کي شڪ آهي ته معذور عورت جي آزاديءَ سان دنيا گهمڻ جي صلاحيت تي، اهي پڻ سوال ڪن ٿا ته هوءَ پنهنجي حفاظت ڪرڻ جي صلاحيت رکي ٿي. اهي خدشا بلڪل بي بنياد نه آهن. معذور عورتن کي ٻين ڪيترن ئي گروهن جي ڀيٽ ۾ ايذاءَ، بدسلوڪي ۽ استحصال جي وڏي خطري کي منهن ڏيڻو پوي ٿو.
جن عورتن سان مون ڳالهايو، انهن کي احتياط سان چونڊيو سواري-هيلنگ ايپ ڊرائيورن، قابل اعتماد عورت ساٿين سان سفر ڪرڻ، ڪجهه هنڌن کان پاسو ڪرڻ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن ڪمزورين کي گهٽائڻ لاءِ انهن جي معذوري جا پهلو لڪائڻ.
نتيجو اهو آهي ته متحرڪ هڪ پيچيده ڳالهين ٿي وڃي ٿي جنهن ۾ رسائي، جنس، حفاظت، مذهب، اقتصاديات، ۽ خاندان جي مدد شامل آهي. ۽ اقتصاديات جو معاملو. ڪيترين ئي عورتن بيان ڪيو آهي ته انهن جي آمدني جو ڪافي حصو ڊرائيورن، حاضرين ۽ ٽرانسپورٽ تي خرچ ڪيو وڃي.
شبانه، جنهن کي وڏي مدد جي ضرورت آهي، وضاحت ڪئي ته هن جي اڌ کان وڌيڪ تنخواه متحرڪ سان لاڳاپيل خرچن ڏانهن ويندي آهي. هوءَ ڪيترن ئي حاضرين کي برقرار رکي ٿي ڇاڪاڻ ته جيڪڏهن هڪ دستياب ناهي ، هوءَ مڪمل طور تي ڪم وڃائڻ جو خطرو آهي. گهٽ آمدني وارن گهرن مان عورتن لاءِ، اهڙيون ترتيبون اڪثر ناممڪن هونديون آهن. جين *، هڪ نابين تعليم ڏيندڙ ۽ معذورن جي حقن جي وڪيل، معذور عورتن جون ڳالهيون شيئر ڪيون جن کي وکالت جا موقعا رد ڪرڻا پون ڇو ته اهي سفر جي قيمت برداشت نه ڪري سگهيون. نتيجو نه رڳو انهن عورتن لاءِ ذاتي طور تي نقصان ٿيو پر وسيع معذور تحريڪ لاءِ پڻ، جن قيمتي آوازن، نقطه نظر ۽ قيادت کي وڃائي ڇڏيو.
اهو هڪ اهم سوال اٿاري ٿو: رسائي ڇا نظر ايندي جيڪڏهن اها معذور عورتن کي ذهن ۾ رکي ٺاهي وئي هجي؟
جواب اهو ناهي ته ثقافتي يا مذهبي قدرن کي رد ڪيو وڃي جيڪي ڪيترائي خاندان اهم سمجهن ٿا. نه ئي اهو آهي ته انهن قدرن کي فريم ڪرڻ جي طور تي رڪاوٽون جيڪي هٽائڻ گهرجن. بلڪه، اهو انهن حقيقتن کي تسليم ڪرڻ آهي جيڪي اهي ٺاهي رهيا آهن ۽ انهن جي مطابق خدمتون ٺاهي رهيا آهن.
اسپتالن، يونيورسٽين، ٽرانسپورٽ حب، ۽ سرڪاري آفيسن ۾ تربيت يافته عورتن جي رسائي اسسٽنٽ جو تصور ڪريو. تعليم يا روزگار جي طلب ڪندڙ معذور عورتن لاءِ سبسڊي واري حاضري جي خدمتن جو تصور ڪريو. تصور ڪريو قابل رسائي ٽرانسپورٽ سسٽم جيڪي اضافي مدد کي سڃاڻي ٿو جيڪي ڪجهه عورتن کي محفوظ ۽ وقار سان سفر ڪرڻ لاءِ گهربل آهن. اهڙيون شروعاتون ريمپ، لفٽ، يا پهچ واري ٽرانسپورٽ کي تبديل نه ڪندا، بلڪه، اهي انهن کي مڪمل ڪندا.
رسائي اڪثر ڪري هڪ ٽيڪنيڪل مسئلي جي طور تي علاج ڪيو ويندو آهي جيڪو صرف فن تعمير ۽ انجنيئرنگ ذريعي حل ڪري سگهجي ٿو. منهنجي تحقيق ٻي صورت ۾ مشورو ڏئي ٿي.
پاڪستان ۾ ڪيترين ئي معذور عورتن لاءِ، سوال رڳو اهو ناهي ته ڇا ڪنهن عمارت ۾ ريمپ آهي. اهو آهي ته ڇا اهي ان عمارت تائين پهچي سگهن ٿا، ان ۾ داخل ٿي سگهن ٿا، ان کي چڙهائي سگهن ٿا، ۽ وقار سان گهر موٽي سگهن ٿا. گھڻن لاءِ، رڪاوٽ ويل چيئر نه آھي، اھو سڀ ڪجھ آھي جيڪو ويل چيئر ھلڻ کان اڳ ۽ پوءِ ٿيڻ گھرجي. جيستائين اسان جي پهچ جي سمجهاڻي ان حقيقت کي ظاهر ڪري ٿي، تيستائين شموليت حاصل ڪرڻ کان وڌيڪ خواهش رهندي.
*نالن کي گمنام رکڻ لاءِ تبديل ڪيو ويو آهي
