صندل جي ڪاٺ کي جلائي هوا کي هڪ ڪمري ۾ گهيرو ڪري ٿو جيڪو ايترو خاص آهي ته صرف ڪجهه ماڻهن کي اندر وڃڻ جي اجازت آهي.
هي هڪ ايگري آهي، هندستان جي پارسي ڪميونٽي لاءِ زرتشتي عبادت جي جاءِ، جتي سفيد پوشاڪ ۾ پادرين چوويهه ڪلاڪ هڪ مقدس شعلا ٻاريندا آهن ۽ قديم آوستان جون دعائون پڙهندا آهن جيڪي ٽن هزارن سالن کان زنده آهن.
مان اُن باھ جي اڳيان بيٺو، مٿو ڍڪي. هتي مون کي پنهنجي زرتشتي ابن ڏاڏن جي ياد اچي رهي آهي، جن ڪنهن زماني ۾ هڪ وسيع فارسي سلطنت تي حڪومت ڪئي هئي، پر 1300 سال اڳ مسلمانن جي فارس جي فتح دوران، پنهنجن گهرن کان مجبور ٿي ويا هئا.
پارسي سندن اولاد آهن، هڪ ماڻهو جيڪي مذهبي جبر کان ڀڄي ويا ۽ هندستان جي اولهه سامونڊي ڪناري تي پنهنجي لاءِ زندگي ٺاهي.
هي مقدس ڪمرو هڪ جڳهه آهي جنهن کي اڪثر هندستاني ڪڏهن به نه ڏسندا - منهنجي ڌيءَ سميت. ان جو سبب اهو آهي ته هوءَ پارسي نٿي ٿي سگهي، نه ڄمڻ سان.
سخت صنفي ضابطن جو مطلب آهي ته صرف اهي جيڪي پارسي پيءُ وٽ پيدا ٿين ٿا انهن کي ڪميونٽي جو حصو سمجهيو وڃي ٿو. پارسي عورتون جيڪي عقيدي کان ٻاهر شادي ڪن ٿيون، مون وانگر، شايد پاڻ کي مارجن ڏانهن ڌڪيل ڏسن ٿيون، انهن جي ٻارن کي مڪمل طور تي خارج ڪيو ويو آهي.
اهو هڪ قاعدو آهي جنهن ۾ ڪيترن ئي ماڻهن کي آباد ڪيو ويو آهي ڊيموگرافڪ جي زوال کان متاثر ٿيل ڪميونٽي ۾ ايترو ته سخت آهي ته 2050 تائين، ماهرن جو اندازو آهي ته 25000 کان گهٽ پارسي هندستان ۾ رهجي ويندا. نسلن لاءِ ، انهن قاعدن تي سوال ۽ بحث ڪيو ويو آهي پر گهٽ ۾ گهٽ آزمايو ويو آهي - هينئر تائين.
پارسي پنهنجي هندستان ۾ اچڻ جي باري ۾ ٻڌايل ڪهاڻيون صديون پراڻيون آهن. جيئن ڏند ڪٿا آهي، جڏهن زرتشتي پناهگير اولهه هندستان ۾ سامونڊي ڪناري تي آيا، هڪ مقامي هندو حڪمران کين کير سان ڀريل هڪ برتن سان سلام ڪيو. هن جي بادشاهي، اشارو ظاهر ڪيو، اڳ ۾ ئي ڀريل هو.
زرتشت جي اعليٰ پادري جواب ڏنو ته کير ۾ هڪ چمچو کنڊ وجهڻ کان سواءِ هڪ ڦڙو به نه وڌو. ”اسان کنڊ وانگر هونداسين،“ هن چيو ته جواب ڏنو. "اسان توهان جي زمين ۾ ڦهلائي ڇڏينداسين ۽ ان کي مٺو ڪنداسين."
انهيءَ واعدي سان، اهي اصول آيا، جيڪي هندستان ۾ پارسي زندگيءَ جي تعريف ڪندا: اهي مذهب مٽائڻ نه ڏيندا، ۽ هو عقيدي جي اندر شادي ڪندا. گڏيل بقا جي حڪمت عملي جي طور تي ڇا شروع ٿيو، صدين کان وٺي، مذهب مٽائڻ ۽ بين المذهبي شادين جي سخت مزاحمت ۾ سخت ٿي ويو.
1908 ۾ هڪ اهم عدالتي فيصلي اهو طئي ڪيو ته صرف اهي جيڪي پارسي پيءُ پيءُ مان پيدا ٿيا آهن انهن کي رياست پارسي جي حيثيت سان تسليم ڪري ٿي، جيڪو هڪ صدي کان به وڌيڪ عرصي تائين خارج ٿيڻ جو بنياد رکي ٿو.
هاڻي، هڪ تاريخي سپريم ڪورٽ ڪيس سوال پڇڻ جي ڪوشش ڪري ٿو: ڪير پارسي ٿي سگهي ٿو؟
هندستان ۾ پارسين جي ڪهاڻي هڪ اهڙي برادري آهي، جيڪا ان جي اثر کان وڌيڪ تعداد ۾ تمام گهٽ آهي.
مشهور شخصيتن ۾ شامل آهن ٽاٽا خاندان (وڏي جماعت جو باني جيڪو جاگوار لينڊ روور جو مالڪ آهي)، ملڪ جو پهريون فيلڊ مارشل سام مانڪشا، ۽ هومي جي ڀھا، هندستان جي ايٽمي پروگرام جي پويان ذهن.
هندستان کان ٻاهر، هنن دنيا کي فريڊي مرڪيري ڏنو، جيڪو پيدا ٿيو فرروخ بلسارا، برطانوي راڪ بينڊ ڪوئن جو اليڪٽرڪ فرنٽ مين.
1941 ۾ هندستان ۾ 100000 کان وڌيڪ مضبوط برادري، پارسي 2011 تائين گهٽجي 60000 کان گهٽ ٿي ويا، مردم شماري جي انگن اکرن موجب. ڪيترائي هندستان ۾ رهيا. ٻيا ڇڏي ويا ۽ نئين زندگي ٺاهي.
مان ممبئيءَ ۾ پارسين جي هڪ ڊگھي، اڻ ٽٽل قطار ۾ پيدا ٿيس.
ڏکڻ ممبئيءَ جي دل ۾ اُڀريل هڪ گهٽ بلندي واري عمارت ۾ جيڪا خاص طور تي اسان جي ڪميونٽي لاءِ ٺهيل هئي، اسان جو هڪ شاندار پارسي گهر هو. اندر، تاريخ جا نسل صديون پراڻي، نمونن واري ٽائلس ۽ ڳري، ڳري ڪاٺ جي وڪٽورين وارثن ۾ گونجندا هئا جيڪي هر ڪمري کي لنگر انداز ڪندا هئا.
منهنجي ڏاڏي، هيلا بنجي، ڏاڍي مذهبي هئي. هوءَ هر صبح پنهنجي نماز پڙهندي هئي، مقدس زرتشتي لباس پائيندي هئي جنهن کي ”سدره ۽ ڪُستي“ چيو ويندو هو ۽ دروازي جي مٿان لٽڪيل نبي زرتشت جي وڏي تصوير کي دعا ڪرڻ کان سواءِ ڪڏهن به سامهون واري دروازي کان ٻاهر نه نڪرندي هئي. هڪ دفعي، هن مون کي حوصلا افزائي ڪئي ته ”هڪ سٺو پارسي ڇوڪرو ڳوليو“ جڏهن مان وڏو ٿيس.
مان هانگ ڪانگ هليو ويس، جتي مون کي ڪو ٻيو مليو - ايمان کان ٻاهر.
ڪيترائي پارسي ڪميونٽي جي سخت حدن بابت خاموش استعيفيٰ ڏين ٿا. ماڻهو شايد هميشه انهن سان متفق نه هجن، پر گهڻا قبول ڪن ٿا ۽ انهن جي پيروي ڪن ٿا.
تازن ڏهاڪن ۾، بهرحال، اهو جذبو تبديل ٿيڻ لڳي. جيئن ته پارسي عورتن جي نئين نسل کي پنهنجن شرطن تي آزاد زندگين ۽ خاندانن جو تعمير ڪرڻ شروع ڪيو ويو آهي، وڌيڪ انهن قاعدن کي مقرر روايتن جي طور تي نه، پر هڪ شيء جي طور تي ڏسڻ شروع ڪيو آهي جيڪو تبديل ٿيڻ گهرجي.
سنايا دلال به هڪ تنگ پارسي برادريءَ جي پرورش ڪئي، جيڪا مون کان اٽڪل 6 ميل (10 ڪلوميٽر) دادر پارسي ڪالوني ۾ آهي، جيڪا ممبئي جي باقي حصي جي بلڪل ابتڙ آهي: خاموش، سست، ۽ خوشي سان شهر جي بدنام ٽريفڪ کان آزاد. مون وانگر، هن ايمان کان ٻاهر شادي ڪئي. مون جي برعڪس، هوءَ هندستان ۾ رهي، جتي سندس خاندان اڪثر ڪري اجتماعي رسمن ۽ گڏجاڻين کان ٻاهر هوندو آهي.
دلال، 43، پاڻ کي "ڪاليوني ٻار" سڏيندو آهي - هڪ عام جملو جيڪو پارسي ٻارن کي بيان ڪري ٿو جيڪي انهن خاص انڪليوز ۾ رهن ٿا. ”اسان هتي وڏا ٿيا آهيون. اسان جا دوست هتي آهن. اسان جا ٻار هتي وڌي رهيا آهن،“ هن چيو.
دلال جو مڙس رشي ڪشناڻي پارسين ۾ وڏو ٿيو؛ سندس ماءُ پارسي هئي. ڪنهن به هن کي ڪڏهن به نه ٻڌايو هو ته هو ٻيو ڪجهه آهي - ان ڏينهن تائين جڏهن هو بيٽنگ ڪرڻ لاءِ ڪرڪيٽ جي ميدان تي پهتو ۽ هڪ تيز سيٽي کيس روڪيو ويو.
ان وقت هو 15 سالن جو هو ۽ دادر انڪليو ۾ دوستن سان ڪرڪيٽ کيڏندو هو ته هو پنهنجي گهر جي توسيع وانگر محسوس ڪندو هو.
”نه، نه، تون کيڏي نه سگهندين،“ ڪشناڻي چيو هو.
"ڇو نه؟" هن پڇيو.
”تنهنجو پيءُ پارسي ناهي.
ڪشناڻي هاڻي 48 سالن جي آهي پر خارج ٿيڻ اڃا به جلندو آهي.
۽ هو ڪاوڙيل آهي ساڳيو ئي هن جي پٽ سان ٿي رهيو آهي.
قانوني حدون جيڪي هڪ پارسي جي حيثيت ۾ قابليت رکن ٿا نسبتاً تازو آهن هڪ فرقي لاءِ جيڪو هزار سال پراڻو آهي.
ضابطا هڪ تاريخي 1908 عدالتي ڪيس جي پٺيان مقرر ڪيا ويا جنهن ۾ فرانسيسي شهري سوزان بريئر شامل هو، جنهن ٽاٽا خاندان جي هڪ اعليٰ شخصيت سان شادي ڪرڻ بعد زرتشتي مذهب اختيار ڪيو هو.
تنهن هوندي، جڏهن هن بمبئي جي ٽاور آف سائلنس ۾ دفن ڪرڻ جو منصوبو ٺاهيو - هڪ کليل فضائي پارسي جنازي جي سائيٽ آسماني دفن لاءِ استعمال ڪئي وئي، جتي مئل روايتي طور تي گدھن جي سامهون هوندا آهن - قدامت پسند سخت گيرين اعتراض ڪيو.
بريئر جو مڙس اهو معاملو بمبئي هاءِ ڪورٽ ۾ کڻي ويو، جتي ججن پارسي برادريءَ کي سختيءَ سان پدرشاهي جي اصطلاحن ۾ بيان ڪيو: رڳو پارسي مرد مذهبي سڃاڻپ پاس ڪرڻ جي قابل هئا، ان جي پرواهه ڪرڻ جي ته هو ڪنهن سان شادي ڪن. مذهب مٽائڻ وارن ۽ پارسي مائرن جي ٻارن کي غير پارسي پيءُ سان گڏ خارج ڪيو ويو. بريئر پنهنجي جنگ وڃائي ڇڏيو ۽ پيرس ۾ پيري لاچيس قبرستان ۾ دفن ڪيو ويو - پڻ هڪ شاندار ماڳ، پر هڪ براعظم ان کان پري آهي جيڪو شايد هن جي گهربل آرام واري جاء هجي.
فيصلي ۾ مثال قائم ڪيو ويو: پارسي عورتن مان پيدا ٿيندڙ ٻار جيڪي عقيدي کان ٻاهر شادي ڪن ٿا انهن کي مذهب ۾ داخل ٿيڻ، عبادت جي جڳهن ۾ داخل ٿيڻ، يا صرف پارسي فلاحي، رهائش ۽ تعليم جي پروگرامن لاءِ اهل ٿيڻ کان منع ڪري سگهجي ٿو.
ڪيترائي ترقي پسند پادرين ۽ ڪميونٽي جا ميمبر انهن خارجي قاعدن کي رد ڪري ڇڏيندا آهن ۽ خاموشيء سان انهن کي رد ڪن ٿا.
پر منهنجي پيءُ جي ماءُ پيءُ جي - جن مان ٻئي پارسي هئا - طلاق ٿي وئي ۽ هر هڪ ٻاهران ٻي شادي ڪئي، ان کان پوءِ منهنجي پنهنجي خاندان کي خارج ٿيڻ جي تڪليف محسوس ڪئي. منهنجي مسيحي سوتيلي ناني کي سندس سسر جي جنازي ۾ شرڪت ڪرڻ کان روڪيو ويو. منهنجي پارسي ڏاڏي، جنهن هڪ هندو مرد سان شادي ڪئي هئي، ان کي به داخلا کان روڪيو ويو. ٻنهي کي دروازن جي ٻاهران ويهاريو ويو، گهرن جي اندر ماتم ڪندڙ خاندان کي سخت پريشان ڪيو.
ڪيترن سالن کان، هندستان ۾ ڪيترين ئي پارسي عورتن کي اهڙين عملن لاء قانوني چئلينج تي سوار ڪيو آهي. 2010 ۾، گولروخ گپتا هڪ مقدمو داخل ڪيو جڏهن هن جي بين المذاهب شادي ڪئي وئي ته هن کي هن جي والدين جي آخري رسمن کي انجام ڏيڻ کان روڪيو ويو. ڪيس آخرڪار هندستان جي سپريم ڪورٽ تائين پهتو، جتي 2017 ۾، هڪ آئيني بينچ هڪ عبوري حڪم جاري ڪيو جنهن ۾ هن کي زرتشتي عبادت جي جڳهن ۾ داخل ٿيڻ جي اجازت ڏني وئي.
2017 ۾، ليکڪ پروچي مهتا عدالت ۾ ويو جڏهن سندس شادي شده ڌيءَ جي ٻارن کي ڪولڪتا جي باهه جي مندر ۾ داخل ٿيڻ کان انڪار ڪيو ويو.
”(فائر مندر) اهو آهي جيڪو اسان جي مذهب سان لاڳاپو رکي ٿو، ۽ توهان اهو لاڳاپو ڪٽي رهيا آهيو،“ مهتا چيو، جنهن پارسي تي ٻه ڪتاب لکيا آهن. ”ٻار لاءِ، ماءُ پيءُ لاءِ ۽ دادا دادي لاءِ ڏاڍو ڏکيو ٿي پوي ٿو.
ڪلڪتي هاءِ ڪورٽ ۾ جنگ جاري آهي.
زرتشتيزم جا بنيادي اصول - هڪ واحد خدا، نيڪي ۽ برائي جي وچ ۾ ڪائناتي جدوجهد - وڏي پيماني تي مؤرخن طرفان مڃيندا آهن انهن وڏن ابراهيمي مذهبن لاءِ نظرياتي بنياد ٺاهيا آهن.
پارسي فوٽوگرافر ۽ فلمساز سوني تارا پوروالا سال گذاريا آهن ان کي گڏ ڪرڻ لاءِ جيڪو ٿي سگهي ٿو ڪميونٽي جي روزمره جي زندگيءَ جي سڀ کان وڌيڪ مبهم آرڪائيوز مان هڪ آهي، هن جي انهن هنڌن تائين پهچ جي شڪل جيڪا ٻاهران گهٽ ئي ڏسندي آهي.
پنهنجي ڏکڻ ممبئي جي اسٽوڊيو ۾ ويٺي، هوءَ هڪ ڪتاب جا صفحا ڦاڙيندي آهي، جيڪا هن 2000ع ۾ شايع ڪئي هئي، جيڪا پارسي ٽائيٽن، طنز ۽ رسمن جي تصويرن سان ڀريل هئي.
”تصويرون وقت کي منجمد ڪن ٿيون ۽ موت کان بچي وڃن ٿيون،“ هن چيو.
هن جو ڪتاب ڪميونٽي جي سڀ کان وڌيڪ ذاتي لمحن تي قبضو ڪري ٿو، خانداني زندگي ۽ شادين کان وٺي مقدس مذهبي رسمن تائين. اهو پڻ هڪ اقليتي برادري جي تصوير آهي جنهن جو هن شهر سان گهرو تعلق آهي جنهن ۾ هوءَ وڏي ٿي.
”پارسين کان سواءِ ممبئي ساڳي نه هجي ها،“ هن چيو. "اسان مان گھڻن لاء، اھو اسان جو واحد گھر آھي، اھو منھنجو واحد گھر آھي." هوءَ نه ٿي مڃي ته ڪميونٽي کي ”ماڻهن کي بند ڪرڻ“ گهرجي ۽ چوي ٿي ته هندستان ۾ پارسي زنده رهي سگهن ٿا جيڪڏهن ضابطا بدلجي وڃن.
"هڪ ڀيرو تعريف تبديل ٿي وڃي، هڪ دفعو عورتون جيڪي غير پارسين سان شادي ڪن ٿيون ... هڪ ڀيرو انهن جي ٻارن کي پارسي جي طور تي درجه بندي ڪري سگهجي ٿو، پوء مان نه ٿو سمجهان ته اسان هاڻي ختم ٿي وينداسين،" تاراپوروالا چيو.
هوءَ ڪڏهن ڪڏهن ٻيو ڪتاب لکڻ جو سوچي ٿي.
”جيڪڏهن مون ڪڏهن ٻيهر ڇپايو هجي، يا جيڪڏهن مون ڪڏهن پنهنجي ڪتاب جو ٻيو ايڊيشن ڪيو هجي،“ هن چيو، ”مان پارسي، بين القومي جوڙن جون تصويرون شامل ڪندس.
سالن تائين، دلال پنهنجي پٽ کي دادر پارسي جمخانا، هڪ خانگي ميمبرن جي ڪلب ۾ وٺي ويو. غير ميمبر جي حيثيت ۾، هن جي مڙس ڪشناڻي جي داخلا مهيني ۾ چار ڀيرا تائين محدود هئي.
دلال چيو ته سندن پٽ اتي روزانو پنهنجي دوستن سان راند ڪندو هو، هڪ ڪلب جي پاليسي جو فائدو وٺندي جيڪا پنجن سالن کان گهٽ عمر وارن ٻارن کي بغير رڪنيت جي داخلا جي اجازت ڏئي ٿي. پر جڏهن هو پنجن سالن جو ٿيو ته ضابطا تبديل ٿي ويا. جڏهن دلال کيس رجسٽر ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ته هو ڦري ويو.
سندن خيال ۾ هو پارسي نه هو.
سي اين اين ڇوڪرو آريش کي رازداري سببن لاءِ سڏي رهيو آهي.
آريش کان پوءِ ڪلب هائوس ۾ داخل ٿيڻ کان انڪار ڪيو ويو، خاندان پنهنجن دورن کي محدود ڪرڻ شروع ڪيو. هاڻي اهي ”غير جانبدار“ ميدان تي دوستن سان ملڻ جو بندوبست ڪن ٿا - ڪنهن جي گهر، باغ يا ڪنهن ٻئي هنڌ.
”هو پنجن سالن جو ٻار هو، جيڪو پنهنجي دوستن سان راند جي ميدان ۾ کيڏڻ چاهيندو هو، ۽ مون کي سخت مخالفت سان منهن ڏيڻو پيو، اهي نه ٿا چاهين. اهي نه ٿا چاهين ته ضابطا تبديل ٿين. پارسي مطلب پارسي،“ دلال مون کي ٻڌايو.
2021 ۾، هن ۽ هن جي مڙس ان قاعدي کي چيلينج ڪرڻ جو فيصلو ڪيو جنهن معاملي کي هندستان جي سپريم ڪورٽ ڏانهن وٺي وڃڻ سان پنهنجي ڪميونٽي کي ڊگهي عرصي کان متاثر ڪيو هو. سالن جي انتظار کان پوء، آخرڪار ايندڙ مهينن ۾ ڪيس جي ٻڌڻي ٿي سگهي ٿي.
سنايا چيو ته اهي هن جي لاءِ وڙهندا رهيا آهن ”پوڄا ڪرڻ جو حق، ملڪيت جو حق، سماجي زندگي گذارڻ جو حق ۽ عزت سان زندگي گذارڻ جو حق“.
”مان هاڻي اسٽيٽس ڪو قبول ڪرڻ لاءِ تيار ناهيان ،“ هن وڌيڪ شامل ڪيو ، نوٽ ڪيو ته تعصب ”مذهب ۾ جڙيل نه آهي“.
دادر پارسي ڪالوني جمخانا تبصرو ڪرڻ کان انڪار ڪيو ڇاڪاڻ ته معاملو عدالتن ۾ آهي.
دادر اٿورنن انسٽيٽيوٽ ۾، زرتشتي ڇوڪرن لاءِ هڪ بورڊنگ مدرسو، راميار ڪرانجيا پنهنجي شاگردن سان گڏ گڏ ٿي پادرين جي ايندڙ نسل کي تربيت ڏيڻ لاءِ. روايتي سفيد پوشاڪ پائي، هو صديون پراڻي اسڪول جي سامهون بيٺو آهي، جتي هن ننڍپڻ ۾ پڙهيو هو.
”پارسي هجڻ هڪ قديم ورثو آهي جنهن کي ڪير کڻي سگهي ٿو،“ هن چيو. "۽ اهو پاڻ کي تمام گهڻو فخر ڪرڻ جي شيء آهي."
پارسي پادريءَ موروثي آهي، مطلب ته هتي جا سڀئي ڇوڪرا پادريءَ جي خاندانن ۾ پيدا ٿيا آهن. ڪرنجيا انهن شاگردن ۾ مستقبل ڏسي ٿو ۽ مڃي ٿو ته آبادي جي گهٽتائي ”ايتري خوفناڪ نه آهي ته اسان کي اهڙا قدم کڻڻا پون جيڪي هن ڪميونٽي جي وجود لاءِ نقصانڪار آهن.
"اسان اهو ڄاڻيو آهي ته صرف اهي ماڻهو بچيا آهن جيڪي هندستان ۾ آهن، جن کي مشق ۽ انتظام ڪيو آهي. اهو آهي ته شادي جي دائري ۾، ڪميونٽي جي اندر جيترو ٿي سگهي،" هن چيو.
ڪرنجيا مون کي شائستہ مسڪراهٽ سان ٻڌايو ته هو ۽ هن جهڙا ٻيا پادري مون جهڙن ماڻهن جي ”حالتن کي سمجهن ٿا“، جن ٻاهر شادي ڪئي آهي.
”اسان کي انهن لاءِ همدردي آهي ، نه منفي همدردي جي معنيٰ ۾ ، پر انهن جي حالتون انهن کي مجبور ڪري سگهن ٿيون ،“ هن چيو. ”پر اسان کي پنهنجي مذهب ۽ برادريءَ جي حفاظت ۽ وجود کي به ڏسڻو آهي… اسان کي اهو ڏسڻو آهي ته وڌيڪ اهم ڇا آهي… ذاتي مفاد يا وڏي ۾ وڏي برادريءَ جو مفاد.
ڪميونٽي ۾ ڪيترن ئي جن سان مون ڳالهايو آهي اها اميد آهي ته پارسي مائرن جي ٻارن لاءِ دروازا کولڻ سان ڊيموگرافڪ جي زوال کي سست ڪرڻ يا ان کي به رد ڪرڻ ۾ مدد ملندي. اڃان تائين تحقيق ڏيکاري ٿي ته اصل اثر عورتن تي ئي هوندو آهي - ۽ اها تبديلي تڏهن ايندي جڏهن ڪميونٽي ۾ وڌيڪ ٻار پيدا ٿين.
2011 ۾ ڪيل پارسي آباديءَ جي سڀ کان وڌيڪ تفصيلي مطالعي مان هڪ، معلوم ٿيو ته شادي شده عورتن جي ٻارن کي سڃاڻڻ سان ان زوال کي رد ڪرڻ ۾ صرف ”نه جيتري“ فرق پوندو- ڇاڪاڻ ته پارسي ڄمڻ جي شرح تمام گهٽ آهي.
هندستان جي اولهه سامونڊي ڪناري سان آباد ٿيڻ کان پوءِ، ڪيترن ئي پارسين پنهنجون زندگيون واپارين جي حيثيت ۾ اڏامندڙ بندرگاهن ۾ گذاريون. 17 صدي عيسويءَ ۾ انگريزن جي اچڻ سان سندن خوشحالي اڃا به وڌيڪ وڌي، دروازا کوليا، جن ڏٺو ته کين پدرشاهي هندستان ۾ ٻين ڪيترين ئي عورتن کان وڌيڪ صنفي برابري حاصل ٿي.
تعليم ۽ ڪيريئر جي ڪري، ڪيتريون ئي پارسي عورتون زندگيءَ ۾ بعد ۾ شادي ڪن ٿيون - يا ڪڏهن ڪڏهن بلڪل به نه - ۽ اڪثر ٻارن کي گهٽ هونديون آهن. گڏيل طور تي وڏي لڏپلاڻ سان گڏ، هن هندستان جي پارسي ڪميونٽي ۾ هڪ تيز گهٽتائي جي باري ۾ آندو آهي. ايتري قدر جو، جيتوڻيڪ ملڪ وڌيڪ آبادي سان وڙهندو آهي، حڪومت پارسين کي پنهنجن خاندانن کي وڌائڻ لاء حوصلا افزائي ڪرڻ جو غير معمولي قدم کنيو آهي.
شهناز دلال، سنايا دلال سان ڪو به واسطو نه آهي، هڪ اجنبي، ورثي واري طرز جي ڪوٽيج جي گرائونڊ فلور تي، پنهنجي پارسي مڙس، روهنٽن، سسرن ۽ ٻن ڌيئرن سان گڏ اتر ممبئي ۾ هڪ ٻئي پارسي انڪليو ۾ رهي ٿي.
هن جوڙي کي گذريل سال جي آخر ۾ پنهنجو ٻيو ٻار ٿيو، 2013 ۾ پارسي انگ وڌائڻ لاءِ حڪومت پاران شروع ڪيل پروگرام جي مدد سان.
اسڪيم تحت، پارسي خاندان جيڪي هڪ خاص حد کان هيٺ ڪمائي رهيا آهن، اهي زرخيزي جي علاج ۽ ٻارن جي سنڀال لاءِ مالي مدد حاصل ڪري سگهن ٿا. حڪومتي انگن اکرن موجب، هن وقت تائين، پروگرام 12 سالن ۾ اٽڪل 490 ٻارن جي پيدائش جي سهولت فراهم ڪري چڪو آهي.
دلال جذباتي ٿي وڃي ٿي جيئن هوءَ مائرن جي باري ۾ سوچيندي آهي جنهن پروگرام ۾ مدد ڪئي آهي. ”جڏهن اسان هڪ ٻار کي پنجن سالن کان پوءِ ڏسون ٿا، 10 سالن جو… اها خوشي آهي،“ هن چيو.
هوءَ رڪجي ٿي جڏهن مون کانئس پڇيو ته ڇا پارسي عورتون جيڪي شاديون ڪن ٿيون، اهي امداد وٺڻ جي اهل آهن.
”نه،“ هوءَ همدردي واري مسڪراهٽ سان چوي ٿي.
سنايا دلال ۽ ڪشناڻي جو چوڻ آهي ته آريش، هاڻ 12 سالن جو، پنهنجي رت جي قطار جي چوڌاري سياست کان بي خبر آهي.
هن جي والدين هن کي نه ٻڌايو آهي ته اهي ڪلب هائوس ڏانهن ڇو نٿا وڃن - ۽ هن کي عدالت جي ڪيس جي ڪا به خبر ناهي.
”اسان هن کي ايمان جي اندر پاليو آهي،“ دلال چيو. "۽ هن کي خبر ناهي ته هن سان تعصب ڪيو ويو آهي."
اهي مون کي هن جي نوجوت جون تصويرون ڏيکارين ٿا، هڪ مذهبي شروعات واري تقريب، رشي هڪ ”ڊگلي“ پائڻ، هڪ روايتي ڊگھي بازو سفيد لباس، هڪ گھٹنے ڊگھي ڪوٽ سان، ۽ سنايا پارسي ساڙي ۾ ملبوس آهي.
جڏهن انهن پهريون ڀيرو سپريم ڪورٽ کي چئلينج ڪرڻ جو فيصلو ڪيو، انهن جي ڪهاڻي سڄي هندستان ۾ سرخيون ڪيون.
ڪيترن ئي انهن جي جنگ جي حمايت ڪئي، قدم کڻڻ لاء انهن جي ساراهه ڪئي. ڪجهه پنهنجي ناراضگي جو اظهار ڪيو.
ڀرسان ڪمري ۾، آريش پنهنجي دوست سان ويڊيو گيمز کيڏندو آهي، ٻين 12 سالن جي ڇوڪرو وانگر، پنهنجي هوم ورڪ مان وقفو وٺي ۽ فرانسيسي امتحان لاءِ پڙهندو آهي، ۽ ان ڳالهه کان غافل آهي ته سندس والدين جي ويڙهه سندس ۽ ٻين جي زندگي ڪيئن بدلائي سگهي ٿي.
هن جا والدين ڄاڻن ٿا ته اهو سال لڳي سگهي ٿو ان کان پهريان ته انهن جي ڪيس جي آخري ٻڌڻي ڏني وڃي.
”ڪيترن ئي ماڻهن مون کي ٻڌايو ته هندستاني عدالتي نظام کي 10، 15 سال لڳن ٿا، ان ۾ 50 سال لڳي سگهن ٿا،“ ڪشناڻي چيو. "پر مان اهو ڪندس، ڇو ته هن کي تبديل ڪرڻو پوندو."
مون کي خبر ناهي ته اسان جي ننڍڙي پارسي ڪميونٽي جو مستقبل ڇا آهي.
واپس آگري ۾ جتي آئون بيٺو آهيان، مقدس شعلو رسم ۽ نظم سان برقرار آهي. پر انهن مقدس ديوارن کان ٻاهر، تسلسل شايد عمل تي گهڻو ڀاڙي ٿو جيترو ايمان.
اسان کي اها ڪهاڻي ٻڌائڻ پسند آهي ته ڪيئن اسان جا ابا ڏاڏا هن ملڪ ۾ آيا هئا نه ته فاتحن جي طور تي، ۽ واعدو ڪيو هو ته هو نرميءَ سان ان ۾ ضم ٿي وڃن. اها هڪ ڪهاڻي آهي جنهن کي اسين ورجائيندا آهيون ڇاڪاڻ ته اها هڪ وژن پيش ڪري ٿي جيڪا شامل ٿيڻ ۾ جڙيل آهي.
۽ اڃا تائين، هندستان جي اعليٰ عدالت جي اڳيان هاڻي سوال اهو آهي ته: اهڙي واعدي جو ڇا بچيو جڏهن ڪميونٽي جون پنهنجون عورتون ۽ سندن ٻار ٻاهر بيٺا آهن؟
سي اين اين جي ايوشي شاهه رپورٽنگ ۾ مدد ڪئي
